精者，' 人一身之晶華也。凡人多欲，傷耗真精，耗散元和，凋殘性命，而不知覺。故多欲則傷精，是名苦精。故聖人云：無搖汝精，乃可長生。今受度後，當清心寡欲，守禁元精，不傾不漏，漸入仙真矣。
度華累苦神符
呪曰：
玉符保神，金液煉形。全汝魂精，制汝魄靈。魂安魄定，神室清澄。三關九戶，竅竅光明。神全無漏，飛升上清。一如告命。
師曰：神者，一身之主也。凡人多欲多癡，神不守舍，心常外馳，身如桔朽，九戶閡塞，體不生神。故《中黃經》云：可惜玄官十二樓，那知反作三尸宅。則神耗矣。故天．師格言曰：心亂神自耗，氣索形亦枯。瀆我太上法，日與鬼為徒。豈非苦神耶。今受度後，常守神室，妄念不生，形神俱妙，與道合真矣。
度身累苦魂符
呪曰：
玉符保神，玉符通真。符變元化，符化真晶。神心不動，靈府常清。不貪不欲，不亂不淫。魂神澄正，萬炁長存。不經苦惱，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，名書上清。一如告命。
師曰：神常在，則魂常安。神室亂，則尸魄好貪，好怒，好憂，好思，好哀，好樂，好衣，好食，好欲，好淫，皆魄之性也。人能守真除妄，清其神室，則魂常寧一。若不守其真，汨我靈竅，神亡界敗，魄旺尸狂，則魂散而無幾矣。魂既消散，則去仙已遠，去鬼已近。當自今受度後，毋忘道念，毋役元神，則神不亂，則魂自安矣，方可受預修之道。
師曰：受度人既已過五苦門矣，然凡軀生存，未即謝世，尤慮貪染犯戒，類等常流。雖落彭尸，度苦難，特文具爾。須更受持十戒，皆世人常犯之事，苟持、而不犯，僅可無疵。若不能持此，恃其受預修之籙，將來逕可超昇，恐非所望。受度者宜謹持勿犯，度師於臨壇時，更宜曉諭曰：
一者，先當奉三真香火。三真者，道經師也，亦曰三尊。受度人，今為道子，名登玉曆，不可新事下土邪神。凡血食祀典，非自修真而來者，皆曰邪鬼也。自今後，或於未受度前已曾事神祇，自今可以禮送之，以禮者，備香花、酒果、經卷送之。不復更事也。如受度以前已曾奉佛者，當於佛之上首，別立太上三尊供事，不可以佛壓上帝位也。
二者，既已受度，當曰勤香火，嚴奉齋戒，習誦真經。所謂真經者，《度人經》、《生神章》之類是也。既受度人。一為道子，合習學《道經》以異將來昇度。一如執迷不信，以道為非，則三官糾察，奪二十筭。
三者，既已受度，當生慈善心，不得陰謀善良，不得拓忌賢聖，不得離間教唆，使人爭訟。自己不得妄言詐語，設計傾陷平人。不得廣積己財，多貪浮利，吞併貧弱，自益己身。如受度後不改前非，受戒之後，護身神王糾奏三官奪祿。
四者，既已受度，當得清諍身心，漸漸離欲，不可窺人少艾，恣往花衢，犯法犯禮之事。自今絕念妻妾之禮，亦有戒忌之時。行之有常，鬼神敬畏，仙班近矣。
五者，既已受度，當淡泊口腹，不得任意宰殺六畜，恣其甘肥，傷亂真性。若能常日食素尤佳。未能斷葷，亦當食晨素。如未能晨素，凡三元、八節、庚申、甲子、本命生辰等日齋之可也。齋日前一日戒欲，正日戒葷，第三日從便。如此行之，頗易為。若不能守此戒律，徒恃今此齋功，謂之預修，將來指準升度，恐非所望。又且有譴罰，三官糾察，寒夜風刀，反為所累。
六者，既已受度，凡事省用其心，衣食之外，任於自然，不可著意。若求天之養物，如烏獸常給蟲粒。況人生天地間，豈無祿料，自有定分，不可苦用心思。
七者，既已受度，當心慈憫為心，常行陰德。所謂陰德者，不令人知，默默自作方便之事，如力所及處，則為之；有冤枉者，雪之；有爭鬥者，解之；眷屬不和者，為和之；子弟有不順者，以理開誘人之；飢渴者，飲食之；人之疾痛者，療之；人之凍餒者，衣食之；人負我者，不必念；我之負人者，思以報謝之。如此行之，僅可積人天之福。若不能行此，恃其有預修之錄可以超昇，恐誤汝爾，汝其反思。
八者，既已受度，未當有祖先在幽冥，而己身自欲度者。豈不聞經云：七祖昇遷，永離鬼官。又《三啟頌》云：七祖生天堂。是知古之修真，先度玄祖，而後登真。若玄祖不度，則死根相續，不能超昇。欲度玄祖，豈必強汝多損金帛建九幽黃等也耶，蓋惟欲廣積陰功，思有以作無費功德爾。無費功德，惟太極葛仙翁煉度為宜，此法簡易行，且不甚費錢。如汝未能自行，每月可晚有道行法師代汝行之，積其陰功，超度玄祖，將來自己超昇，亦無愧爾哉。曰：受度人有親知為僧，每月令其課誦，施幽冥戒，可以超拔，不必太極煉度也。予答日：受度人今為道子，受太上極恩，自凡夫許注玉曆，身後可超凌仙境。若欲超度祖先，縱使佛乘可以度脫，今係道子，不當師別教，須以本教太極祭煉行之，庶幾名正言順。若不知此，妄作誤為，九府糾愆，四司責罰。咎將誰執，子其勉旃。
九者，既已受度，當均齊物。我一等冤親，勿因少隙而生大讎，勿因私忿而廢公道。當念身非我有，恩怨兩平。勿自