修真十書武夷集卷之四十五
海南白玉蟾著
武夷重建止止庵記
武夷之為山，考古秦人《列仙傳》，蓋錢鏗於此鍊丹焉。錢鏗進雉美於堯，堯封於彭城，後謂之彭祖，年及七百七十七歲而亡。生平惟隱武夷山，茹芝飲瀑，能乘風御氣，騰身踴空，豈非仙也耶？鏗有子二人，其一日錢武，其次曰錢夷，因此遂名武夷山。三十六峰第一峰九曲溪頭，最初曲其地也，始則有太姥元君即其地以結廬，次則張湛繼其蹤而入室。其後有如魚道超、魚道遠，皆秦時之女真，入此而隱焉。然此地其深邃不可言，四圍皆生毛竹，人有樵採而見之者，因毛竹而目此二魚焉，毛女至今稱之。晉人婁師鍾、唐人薛郵，皆於此地鍊真養元而去，本朝又聞東京李淘真、洛濱李鐵笛、燕山李磨鏡，相踵於其地卜築也。丞相李綱亦嘗訪此三李，而符其夙昔夢雪之夢，蓋欲於此而建吏隱亭焉。由是而後，有尼師數代，人名其庵日禪庵，號其地日禪巖。嗚呼，奇人異士，不世而出自爾，庵亦傾壞，地皆荊榛。但聞所謂止止之名，而無稽考之邊。山南曾孫詹玫夫，其字美中，蓋世代簪紱而胸宇英傑之人也，一日一嘆曰：太史公窮九疑，韓文公登太華，是皆思古而感慨者焉，豈好奇之謂也，濁世仕路多呃塞，不知結方外友以為井鼇砂汞之學，夫其或者可飛昇焉，可尸解焉，仙有可求，豈不容力，非曰能之，願學焉。忽有瓊琯白玉蟾自廣閩出而至武夷，適有披榛、誅茆之意，蓋亦契券詹美中之臆素，從而搜訪止止庵之地，闢幾百年不踐之苔，刻三五里延蔓之草，於是得其地焉。歲在嘉定丙子之王春始鳩工斷梓，俱夫運號。然而開創之難。未幾，而白玉蟾拂袖天台雁蕩矣！玉蟾言旋而庵始成，美中固欲挽之以為三李隱居之設。玉蟾蓋憚朱紫之往來，而膏車秣馬，適所以廢吾事而汨吾心。且自謂美中曰：庵成，皆子之餘財餘力故也，不彈指頃，堂宇落就，非霹靂手誰能如是，今但擇其道寧心耐志、守素樂靜之士，延而居之，使其開墾數時、花木繁盛。而玉蟾此去羅浮入室，回必永身以住持之。美中曰：然。又曰：然則生先既去也，寧不為我記其庵，而盟他日之再來乎？玉蟾曰：唯。然是庵背倚幔亭峰，面對虎嘯巖，左則天柱峰，右則鐵視蟑。入去不數舉武，則有朱晦庵仁智堂；出來纔一喚地，則有魏王會真廟。其問有沖佑觀脩廊數百問、層樓數十所，玉岌錦囊，舉皆御書，瓊櫝琅寵，悉儲仙蛻。大雲金身之招提，實左右乎止止之庵。側後則瀑布懸崖，萬丈雪化，前則碧流盈溪，龍揪蛟浴。上有天鑑池，可以通弱水，下有昇真洞，可以透蓬萊。若武夷千巖萬壑之奇，千山萬水之勝，莫止止庵之地若也。雲寒玉洞，煙鎖琪林，紫檜封丹，清泉洗玉，猿隨羽客，鶴唳芝田。鐵笛一聲草仙交集，螺盃三飲步虛泠泠，蓋可以歌太空紫虛之洞章，吟玉靈羽翮之仙曲。然則塵埃不礙眼，古今皆一時，而絳幔虹橋之事，猶宛然矣。奇哉，青草青，百烏吟，亦可暮，亦可琴。有酒可對景，無詩自詠心。神仙渺茫在何許？武夷君在山之陰，孤舟隻棹歸去來，瓊花滿洞何處尋。豈非止止庵清絕勝妙處也？詹美中定知玉皇將再宴，白玉蟾亦將鍊七返九還之丹，此日此文不徒作也。則然若異日有異事，猶見止止庵不徒建也。嘗記元祐盛時，人在霍童山建一茅庵，謂之寂寂，不數年而庵之束已蛻矣，而此庵遂泯。至隆興間，再有人啟之，一二年而所啟之人乃遇向日先創庵者，於是皆仙去。事皆《集仙傳》。今而美中之事，又蹤跡頗類之。蓋止止者，止其所止也，《周易》艮卦兼山之義，蓋發明止止之說，而《法華經》有止止妙難思之句，而莊子亦日：虛室生白，吉祥止止。是知三教之中，止止為妙義。有如鑑止水、觀止月。吟六止之詩，作八止之賦，整整有人焉。止止之名，古者不徒名，止止之庵，今人不徒復興。必有得止止之深者，宅其庵焉。然則青山白雲，無非止止也，落花流水，亦止止也，啼烏哀猿、荒苔斷蘚，盡是止止意思。若未能止止者，參之已有止止所得者，政知行住坐臥，自有不止之止，非徒嘮枯木死灰也。予特止止之輩也，今記此庵之人，同予入止止三昧，供養三清高上天，一切眾生證止止。止止非止之止止，實謂止其止之止而已矣。海南白玉蟾識。先野後人幔亭曾孫龜峰詹玫夫立銘。
贈知宮王南紀洞章
古熙策雲，南飛庚伏。正拌晴槐舞薰新，蜩噪晚止錫琳宫。仰惟宮宰真人，江山態度，風月襟懷，神仙中人，不易得也。嘗摭草仙家譜舊矣，王棋則老聰之薪著高弟也，王楠則蒙莊之函蘇道契也。鬱單無量天，則王雍御雷岌；梵監須延天，則王紹識運曆。魯人王碩，鍊玉雲丹於浮雍山，秦人王喬，鍊九神丹於天華洞。其後王長、王敏出於漢晉，王茂、王載卿出於魏唐。近世雲鶴子作三一靈篇，煙松子作金丹樞要，逍遙子作還丹結集，清虛子作丹道指迷，皆其族人也。其門天人隱顯，殆莫一二。且云：丹山之鳳必生鸞鷥，赤澤之馬必生麒麟。有如仙裔繩繩，名仙至人層見鱗出，千百歲下，挺生真人，坐董洞天，星弁左右，葆毓天粹，扶剔幽奧。咀太元之精，採真一之氣。其治心也，如鏡內像，其應世也，如水中月。休功丕德，光前絕後，當世道俗，曳手俯額