r> 六十二
須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明返覆，始知害裹卻生恩。
袁公輔曰：人知生爻有死，不知死有可逃之理，往往背生而趨死，樂而不悔。《度人經》云：鬼道樂兮當人生門，若能轉生殺之機，明返覆之理，則死可返生也。《陰符經》曰：生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩是也。
六十三
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，返掌之問災變福。
袁公輔曰：陽生而陰殺，陽屬木，木中藏火。陰屬金，金中生水。舉世孰不知金能剋木、水能剋火？殺盡世人，人無機變，殊不知禍兮福所倚，福兮禍所伏，如影響之相逐也。人能會此，轉生殺之機，則一返掌閒，災可成福，死可逃生，言其易也。《陰符經》曰：相生相殺，道之理也。
六十四
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
老子曰：和其光，同其塵。《易》曰：和同天人之際，實修行之祕要也。隨方則方，隨圓則圓，即孟子所謂性猶水也，次諸束方則束流，次諸西方則西流之意。晦與顯，逆與順，皆不可得而測識，又豈能得見其行藏哉？
又絕句五首
一
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。魏師吕《先天大學書》云：易日乾坤變化，各正性命。夫變化之道性，自無中而有，叉藉命為體。命自有中，而無爻以性為用。性因情亂，命逐色衰，命盛則神全而性昌，命衰則性弱而神昏。夫性者，道也。神者，用也，靜也，陽中之陰也。命者，生也，體也，動也。陰中之陽也。斯二者相需之不可闕，故孤陽不立，獨陰不成，體用雙全，方為妙道。吕真人云：了明空性不修丹，萬劫陰靈難入聖。竇真人日：參禪盡欲言問悟，見性寧知夢裹非，恰似狂猿勞水月，如何捉得月光歸是也。
二
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎，真金起屋幾時枯。
三
鑑形閉氣思神法，初出艱難後坦途。倏忽雖能遊萬國，奈何棄舊卻移居。
右二章之義，即平叔所謂推閉息一法，若動而行之，則可以入定出神。
奈何精神屬陰，宅舍難固，及常常用遷徙之法，又豈能回陽換骨，白日而登天者。
四
釋氏教人修極樂，亦綠極樂是金方。大都色相惟玆實，餘二非真饅度量。
釋氏修西方，即金丹也，雖以寂滅為要，未嘗不由金華而至也，不然何以謂之大覺？《金仙經》曰：如來成道本金華，生自王官勇出家。委命假言身餵虎，遺形借喻膝穿芽。後之禪柄止以空寂為要，曾不知金華之義，惟傅大士得之，曰：希有希有，佛妙理極。泥丸云：阿降伏，住降伏，住阿難是也。昔龍女頓悟心珠，便登佛位，乃此法也。平叔曰：若修行之人厭此幻相，不能修金丹，便欲直趣如來真空，湛然常寂，此為究竟涅槃三昧，則斯之身相，斯之語言，皆非所取也。
五
俗語常言合聖道，宜向其中細尋討。能將日用顛倒求，天地塵沙盡成寶。
欲語常言，暗合聖道，故道常在日用之問，而人由之而不知也。
五言
女子著青衣，郎君披素練。
葉士表曰：離女，木汞也，坎男，白金也。○袁公輔曰：女子，陰也，青衣，陽也，陰中之陽也。郎君，陽也，素練，陰也，陽中之陰也。二物相需為用。見之不可用，用之不可見。葉士表日：泄之於外者，既不可得而用也，用之於內者，其可得而見耶？○無名子曰：有質可見者，後天查滓之類也。無形而不可見者，二物初弦之熙也。故雖不可見而可用也。
恍惚裹相逢，杳冥中有變。
葉士表曰：二熙氤氳而成變化也。
一霎火焰飛，真人自出現。
葉士表曰：拿陰剝盡，丹化為陽，則陽神出入也。○吕真人曰：九年火候真經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀是也。
修真十書悟真篇卷之二十八竟
修真十書悟真篇卷之二十九
西江月
真人曰：西者金之方，江者水之體，月者藥之
一
內藥還如外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養萬般作用。
袁公輔曰：內外之藥一同，欲知內藥，先知外藥也。內外之藥，皆用鉛汞為丹頭，然溫養之法，有兩般作用也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一以先形，以漸生天地陰陽五行萬物也。以先天之陽丹，點己之陰汞，立為純陽矣。然後運在一身之內，鍊成金液還丹，以其造化在內，故曰內藥也。內藥十月功圓脫胎，而形化為純陽之炁，然後抱元九載，使熙歸神，以神合道，升入無形。是故內外二藥，皆先天地之無變，豈可以後天地至陰之熙滿，而為內藥耶？夫外藥者，金丹是也，造化在二八鑪中，不生半箇時辰，立得成就。內藥者，金液還丹是也，造化在自己腹內，須十箇月足，方能脫胎神聖。並二藥雖和合丹頭作用之法略同，及其用功火侯，實相遠矣。
內有天