暑何所思，枯骨既火後，無復可訴飢，山中已如此，辦道亦可宜，俄而道果成，鸞鶴滿空飛。先生笑而日：入道之易如窮猿投林，叛道之易如遊魚躍岸，道之在心，即心是道，汝能終始，吾何幸焉。於是納之。此道人者，劉妙清。若疑議，其童年時娉婷嫵媚，使人駭心動目，據以道眼觀之，臭皮袋裹一泓穢膿，是酸苦之蠱，釣迷之餌也。故妙清於紅塵中，卓卓然作撐撐大丈夫氣槃，吾意其仙遊之夢、禪化之魄，所以能蔓然回觀返照，把本來面目作自己本命元辰，向髑髏中打翻筋斗，譬如洗面摸著鼻孔，豈費纖毫力耶？妙清亦作數橡茅屋，棲附先生之廬，取名日棘隱，蓋取何仙姑所謂幽居山林問、荊棘隱此身之句。青松翠竹，瀟灑偷然，鶴唳猿啼，寒煙漠漠，風魂月魄，蕭灑無際，此棘隱之樂也。夫棘隱之中，其所用心者何如哉？吾謂如此棘隱之設，渠必欲覬覦片雲隻鶴作長倨大袂輩也，淵然如墊龍之未雷，宜然如海鷗之正睡，湛然如春空之不雲，寂然如秋潭之有月，悠然如遊魚之躍藻，瀟然如寒鴉之棲蘆，爽然如梧桐之晚風，寥然如芭蕉之曉雨，恍然如晝夢之已覺，渙然如沉病之脫體，了然如久訟之釋囚，杳然如竹逕之夕腸，的然如孤松之夜雪，沖然如耆叟之欲耄，潰然如嬰兄之未孩，安然如海上之三山，灑然如江心之萬頃，悄然如千林之初曉，浩然如萬物之正春，泠然如泛水之點萍，渺然如浮空之一葉，快然如剛刀之破竹，述然如寸絲之繫石。其為妙也， 不可得而形容，其為機也，不可得而測識，此又非棘隱之用心乎？故不有用也，吾必置之於空閑無用之地，使其與溪山魚烏相化，而為一團清虛玲淡之氣，又使其與林泉風月俱點，而為些子奇特清妙之氣味，既如此，其人必蓬萊之霓裳，弱水之羽衣也。蓬萊弱水之問，烏飛不盡，而雲煙渺茫，自非若人，豈容百十舉武、一程兩程而可以亭堠其地乎？古人有《列仙傳》，亦有《列女傳》，皆女流中之大丈夫人也，如此謂如張天師之妻能飛昇而女亦飛昇，許旌陽之妻能飛昇而女亦飛昇，葛仙翁之妻能尸解而其女亦尸解，劉洞天師之妻能尸解而其女亦尸解。夫修真鍊元之士，鍊穀食為精，鍊精為血，鍊血為髓，鍊髓為氣，鍊氣為神，鍊神為道，鍊此一念之道，而為聖人。自非內有所養，而外有所固，則古人、列女何以羽化登仙若是也？玉皇殿前之仙姬，一紫微宮中之天媼，廣寒之月女，蓬萊之雲嬪，大有洞天掌岌之妃，妙梵天府司香之嫗，謂如驪山老姥，與夫青城之蕭氏、王室之童氏、霍童之葛氏、武夷之胡氏、李氏、魚氏，至於何仙姑輩。又聞秦時毛女、漢時黎女，及乎巫山洞庭問，皆有神女所居。而莊子亦言藐姑射之處女形狀。如此形狀，如此神仙，有無？人多半其疑信，若古今所傳，簡冊所述，則女仙信乎有之。仙果可學也，學仙成道，何患乎其不仙乎？人既返老還嬰，則必能回陽換骨，人既能留形住世，則必能變化飛昇。用神仙之心，信神仙之事，學神仙之道，證神仙之果。學仙非為難，出塵離慾為甚難哉，神仙長生久視之道既可學也，則出塵離慾夫何難之有。劉妙清既如此用心，則必可望也。吹簫之女尚能跨鳳，採桑之女猶可駕鶴，吾所以為之點頭仟來求誌，援筆書所可言者。
題棘隱壁三絕
苔空綠錢死，松死清陰瘦。結廬臥白雲，柏子燒春晝。
幽烏噪巖谷，寒煙瑣薜蘿。忽遇金蟾蛛，無人自呵呵。
碧草正春風，雨晴竹落涕。白鳥忽飛來，點破一山翠。
修真十書上清集卷之三十七竟
修真十書上清集卷之三十八
海南白玉蟾著
題三清殿後壁
些兒頑石些兒水，畫工撐眸幾睥睨。忽然心孔開一竅，呼吸攘來歸幅紙。
白髮黃冠逞神通，手把武夷提得起。大槐宮中作螻蟻，醒來聞此心豁喜。
芒鞋竹杖一彈指，三十六峰落眉尾。魏王豈是中秋死，玉骨猶存香迤邐。
八百年來覓隻鶴，一舉直上三萬里。半杯澆濕曾孫齒，幔亭遺事落人耳。
新村渡頭拽轉蓬，寒猿聲落青煙裹。老松今已幾年梢，毛竹于今復生米。
巖上無人花自紅，幽烏自嗚嗚自止。笑將鐵笛起清風，白雲飛過看無蹤。
夜來月影掛梧桐，莓苔滿地綠容容。丹崖高處藥爐空，洞前雲深千萬重。
我亦偶來還自去，一夜瀟瀟江上雨。飛廉怒作滿空雪，天柱峰前飛柳絮。
題丹樞先生草庵
數朵奇峰如削玉，一溪秋水生寒綠。幸有白雲探處茅，更兼明月壇前竹。
誅茅伐竹結蓮廬，現成山水可樵漁。隨緣隨分山中住，收拾摩尼如意珠。
草廬道人貧徹骨，一廬瀟灑空無物。身中有寶不求人，價大難酬不擔出。
朝朝暮暮了身心，山自開花烏自吟。未見桑田成海水，夕陽幾度鎖平林。
住此草廬無別衛，終日凝神惟兀兀。不是十洲三島仙，亦非十方三世佛。
是箇逍遙無事人，廬中涵蓄一壺春。窗前明月千年影，枕上清風萬劫聲。
廬內主人那箇是，古今占斷清閑地。忽然洗面摸得鼻，不飲不食亦不寐。
廬空人去煙濛濛，白鶴呼雲滿碧空。一瞻元始