為玄關，精神混合為丹成。此中乘養命之法，其中作用數十條，與下乘大同小異。若行不怠，亦可長生久視。
上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子。以心鍊念為火候，息念為養火，含光為固濟，降伏內魔為野戰，身心意為三要，天心為玄關，情來歸性為丹成，和氣薰蒸為沐浴。乃上乘延生之道，其中與中乘相似，作用處不同，亦有十餘條。上士行之，始終如一，可證仙道。
最上－乘
夫最上一乘，無上至真之妙道也。以太虞為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火。室慾懲忿為水火交，性情合一為金木併，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。
中和集卷之二竟
中和集卷之三
都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
問答語錄
潔菴瓊蟾子程安道問三教一貫之道
瑩蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清氣，真潔可掏。門人瓊蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專修，稽首拜問曰：弟子嘗聞，自古上聖高真、歷代仙師，皆因修真而成道，必以鉛汞為金丹之根蒂，不知鉛汞是何物？
師曰：夫鉛汞者，天地之始，萬物之母，金丹之本也。非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂。奈何謬者不知真玄，私意揣度，惑壞後學，徒費歲時，擔閣一生，深可憐憫。若不遇真師點化，皆妄為矣。紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。正謂此也。我今為汝指出，真鉛真汞身心是也。聖師云：身心兩箇字，是藥也，是火也。又云：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。西南者，坤也。坤屬身，身中之精乃陰中之陽也。如乾中一爻，入坤而成坎，外陰內陽，外柔內剛，外坤內乾，坎水之中有乾金，故強名曰水中金也。夫汞者，心中之氣也，陽中之陰也。如坤中一爻，入乾而成離，外陽內陰，外剛內柔，外乾內坤，離火之中有坤土，故強名曰砂中汞也。精氣感合之妙，故強名立象，以鉛汞喻之，使學者知有體用耳。以此推之，無出身心兩字，身心合一之後，鉛汞皆無也。
問：如何是抽添？曰：身不動氣定，謂之抽；心不動神定，謂之添。身心不動，神凝氣結，謂之還元。所以取坎中之陽，補離中之陰而成乾，謂抽鉛添汞也。
問：如何是烹鍊？曰：身心欲合未合之際，若有一毫相撓，便以剛决之心敵之，為武鍊也。身心既合，精氣既交之後，以柔和之心守之，為文烹也。此理無他，只是降伏身心，便是烹鉛鍊汞也。忘情養性，虛心養神，萬緣頓息，百慮俱澄，身心不動，神凝氣結，是謂丹基，喻曰聖胎也。以上異名，只是以性攝情而已。性寂情冥，照見本來，抱本還虛，歸根復命，謂之丹成也，喻曰脫胎。
問：諸丹經云用工之妙，要在玄關，不知玄關正在何處？曰：玄關者，至玄至妙之機關也。寧有定位？着在身上，即不是；離了此身向外尋求，亦不是。泥於身則着於形，泥於外則着於物。夫玄關者，只於四大五行不着處是也。余今設一譬喻，令汝易於曉會。且如傀儡手足舉動，百般舞蹈，在乎線上關捩，實由主人使之。傀儡比得人之四大一身，線比得玄關，抽牽底主人比得本來真性。傀儡無線財不能動，人無玄關亦不能運動。汝但於二六時中，行住坐臥，着工夫向內求之，語默視聽是箇甚麼？若身心靜定，方寸堪然，真機妙應處，自然見之也。《易·繫》云：寂然不動。即玄關之體也。感而遂通。即玄關之用也。自見得玄關，一得求得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣。時人若以有形着落處為玄關者，縱動功苦志，事終不成。欲直拾出來，恐汝倩不及，亦不得用，須是自見始得。譬如儒家先天之學，亦要默而識之。孟子云：浩然之氣，塞乎天地之間，曰難言也。且難言之妙，非玄關乎。且如釋氏不立文字，教外別傳，使人神領意會，謂之不傳之妙。能知此理者，則能一徹萬融也。
問：或謂崇釋與修道，可以斷生死，出輪迴；學儒可盡人倫，不能了生死。豈非三教異同乎？曰：達理者奚患生死耶？且如窮理盡性，以至於命；原始返終，知周萬物，則知生死之說。所以性命之學，實儒家正傳。窮得理徹，了然自知，豈可不能斷生死輸迴乎？且如羲皇初畫易之時，體天設教，以道化人，未嘗有三教之分。故曰皇天無二道，聖人無兩心。當來初畫一者，象太極也。有一便有二，象兩儀也。一者陽也，一者陰也，一陰一陽之謂道。仰則觀於天上，畫一畫以象
天；俯則察於地下，畫一畫以象地；中畫一畫以象人。故三畫以成乾 ，象三才也。兩乾斷而成坤 ，象六合也。故曰：立天之道曰陰與陽二立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故六畫而成坤。以一身言之，立天之道曰陰與陽，心之一神氣也；立地之道曰柔與剛，身之形體也；立人之道曰仁與義，意之