奉天宮，又勃所司於逍遙谷口特開一門，號曰：仙遊門。又於苑北面置尋真門，皆為師正立名焉。數步輦迎至之時，太常奏新造樂曲，帝令以析仙、望仙、翹仙為名，前後賜詩凡數十首，甚見尊禮。永淳元年將卒，謂弟子曰：吾默逐於此，乃復過勞世主驚擾靈嶽，誠罪人也。汝等學道，不厭探眇。卒時年九十有八。帝與天后追思不已，贈太中大夫，謐體玄先生，詔司功王適撰碑文。
道術
劉道合，陳州宛丘人。初與潘尊師同隱嵩山。高宗聞其名，令於隱所置太一觀以居焉，數召入宮。及將封泰山，屬久雨，帝命於儀鸞殿作止雨之術，俄而霽朗。帝大悅，即令馳傳先登太山以祈福祐。前後賜查，皆散與貧乏。高宗嘗命其合還丹，丹成而上之。咸亨中卒。及帝營奉天宮，遷道合之殯室。弟子開棺，將易衣改葬，其尸唯空皮，而背上開折，有似蟬蛻，盡失其齒骨，眾謂尸解。高宗聞之，嘆曰：劉尊師為朕合丹，乃自服仙去矣。其所上者卒無異焉。
道品
司馬子微，一名承禎，字子微，河內溫人。周晉州刺史瑯瑯公裔孫。少好學，薄於為吏，遂為道士，事潘師正，傳其符錄及辟穀、導引、服餌之術。師正特賞異之，謂曰：我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣。子微嘗褊遊名山，乃止於天台山。則天聞其名，召至都，降手動贊美之，及將還，動麟臺監李嬌餞之於洛橋之束。景雲二年睿宗遣其兄承緯就天台山迎之京師，入宮中首問陰陽術數之事，對曰：《道德經》言為道日損，損之又損，至於元為。且心目所知見者，每損尚未能已，豈復攻乎異端，增其智慮哉。帝曰：理身元為則清高矣，理國元為如何。對曰：國猶身也，《老子》曰遊心於澹，合氣於漠，順物自然，而無私焉，而天下理。《易》日聖人者，與天地合，其德是知天，不言而信，不為而成，元為之旨，理國之道也。帝嘆息曰：廣成之言，即斯是也。子微固辭還山，仍賜寶琴一張及霞文被而遣之，朝中名士贈詩，李適為倡屬和三百餘人題日白雲記。盧藏用因指終南山謂先生曰：是中大佳，何必天台。答曰：以余觀之，仕宦之捷逕也。藏用有慚色，蓋其初隱於終南云。開元九年玄宗遣使迎入京，親受法錄，前後責賜甚厚，十年駕還西都，子微又請還天台，玄宗賦詩贈行。十五年復召至都，動於王屋山自選形勝，置壇室以居焉。子微因上言五嶽洞府各有上清真人降任其職，山川風雨陰陽氣序是所理焉，冠冕章服佐從神仙皆有名數，更請立齋柯之所以別山林之神。玄宗從其言，因動五嶽各置真君祠一所，其像設制度依按道經創意為之。子微工篆隸書，玄宗命以三體寫《老子經》，因刊正文句定著五千三百八十言為真本而奏上之。勃所居為陽臺觀，上自題其額，賜絹三百疋以充藥餌之用。年八十九卒於王屋，其弟子表稱解去之日有雙鶴遠壇，及白雲從壇中涌出，上連于天。而師容色如生，玄宗探嘆之，乃下制日．一司馬子微心依道勝，理會玄遠。褊遊名山，密契仙洞。存觀其妙，逍遙自得之場。歸復其根，宴息無何之境。固以名登真格，位在靈官。林壑未改，遐霄已曠。言念高烈，有愴于懷。宜贈徽章用光丹錄，可贈銀青光祿大夫，鎰貞戶一。仍御製碑文，韋渠牟作傳。
道華
吳筠，字貞節，華州華陰縣人。少通經，善屬文，舉進士不第。性高潔，不奈流俗。入嵩山，依潘尊師為道士，傳正一之法。苦心鑽仰，乃盡通其術。開元中南遊金陵，訪道茅山，久之遊天台觀滄海，與有名士相娛樂。文辭傳京師，玄宗聞其名，遣使徵之。既至，召入大同殿，與語甚悅，令待詔翰林。一日問以道術，對曰：道術之精無如五千言，其諸文辭蔓語徒費紙剖耳。又問神仙修鍊之事，對曰：此野人事，當以歲月功行求之，非人主所宜問。筠每開陳皆名教世務，以微言諷，天子重之。賜號宗元先生。天寶中李林甫楊國忠用事，綱紀日素，筠堅求還嵩山，累表不許，乃韶於嶽觀別立道院。綠山將亂，求還茅山。許之。既而中原大變，江淮多盜，乃束遊天台刻中。與李白、孔巢父為方外交。有文集二十卷，權德輿為序，其《玄綱三篇》、《神仙可學論》等，為達識之士所稱。筠之在翰林特承恩寵，高力士好佛，故嘗短筠於上前，乃堅求放外。然其辭理宏探，文彩煥發，每製一篇，人爭傳寫。雖李白之高放，杜甫之雄雅，能兼之者，其唯筠乎。
道權
李蹬，字長源，本居鬼谷。七歲知為文。開元十六年以奇童召對，張九齡尤所獎愛，呼為小友。及長博學，善治《易》。常遊嵩華終南間，慕神仙不死術。天寶中詣闕獻復黃帝九鼎議，帝憶其蚤慧，召講《老子》有法，得待詔翰林。肅宗即位，靈武物色求訪會，泌亦自至。已謁見，陳天下成敗事。帝悅，將授以官，固辭，願以客從，入議國事，出陪輿輩。眾指曰：黃衣者聖人，白衣者山人。因賜金紫，拜元帥廣平王行軍司馬。帝嘗曰：卿侍上皇，中為朕師，今下判廣平行軍，是朕父子資。卿道義云：崔圓李輔國以泌親信疾之。泌畏禍，願隱衡山。有詔給三品祿，賜隱士服，為治室廬山中。泌嘗取松穋枝以隱背，名曰養和。後得如龍形者以獻帝，四方爭效之。代宗立，召至舍蓬萊殿書閣。初泌不肉食，