以成其性，昧者恣慾以傷命。性者身之原也，命者性之根也。是故修行之人鍊身於九丹，解結於五神，引黑於本生，滅．根於三關。九鍊十變，百節開明，胞結斷滅，乃知本真而成上仙。若不修學，則邪魔入身，百瘉從此生，夭逝因玆致，死不盡命，痛乎難言。夫仙由心學，心誠則仙成。道貴內求，內密則道來，能致靜以合真，積虛以通神，則去仙日近矣。苟心兢神勞，體煩不專，動靜喪精，耳目曠明，徒積稔索道，道逾遠也。寄寓天地問，少許時耳，若能攝黑勞神，辛苦注真，久將明道，則與天地共寄寓大無中矣。能洞虛體無，則視之不見，聽之不聞，乃與道合真矣。老子曰：今混邊塵寰，欲長存不死，隨世度人，可乎。元君曰：吾有祕寶，非聖不傳，有能修之，可以長存。老子曰：願聞其致。元君曰：至道淵奧，探不可識，非有非無，非聲非色，視之不見，搏之不得，囊括天地，至大無極，近在諸有，莫知能測，能知其則，是謂玄德。
老子曰：其道亦有術以致之乎。元君曰：道者虛通之至真，衛者變化之玄技，因術以濟人，因修而會道，則變化無窮矣。夫道之要者無為而自然，術之祕者符與黑藥而已。符者三光之靈文，天之真信也。藥者五行之華英，地之精液也。黑者陰陽之和黑，藥物之靈爽也。人雖得一，事未畢，要資符藥，道乃訖。此吾之祕寶，爾能兼之，可以長存，度人無量矣。老子曰：身者得道之器也，黑者致命之根也，根拔則命終，器敗則道去，今欲修之，令命固道隆，得可聞乎。元君曰：稟骨肉之質，猶陶家坏也，逐未冶則敗速，身未鍊則命促，理固然也，縱使德冠草有，神疏大玄，而身猶恐未免乎老死。夫何故哉？由化致然，不得不然也。惟藥能鍊形，符能致神，神歸則心通而性逸，形固則氣固而命全，然後化黑變精，洞入無形，飛行虛空，存亡自然，乃能長存。得道之人雖遭劫交，天地崩淪而我不能及，所以貴乎符藥，由此閑也· 。老君曰：服神丹而長生者，神靈祐之乎，將藥之力耶。元君曰：長生之功由於丹，丹之成由於神，故將合丹，必正身心，不履罪過，神明佑之，作丹必成，成丹入口，壽無已矣。天地明察，道歸仁人。萬兆蠢蠢，名日行尸，不信長生之可學，謂為虛誕；從朝至暮，但求作死之事，豈能長生之乎。恣心盡欲，奄忽輒死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不特長生而已，可作世寶也。知此道者，亦安用天下為。人有以國易吾方，而非其人不傳也。老子稽首曰：願聞其旨。元君乃仰天而嘯，倏忽有紫雲而蓋自天奄至，中有五色蘊光明八達，仙人涓子侍之。元君復出神圖寶章變化之方、還丹伏水火汞液金丹之術，凡七十二篇，以授老子。或1 石其經今已不得其傳，世所錄者皆無師授，偽誤相半。仙經云：盜道無師，有翅不能飛也。其文曰：為玄白，生金公，太陽流珠入華池，斤內五兩文萎蘿，赤鹽白雪成雌雄。五符九丹，得之飛真。道在此，人不知。五符者，一曰玄白，二曰金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五青龍精。九丹者，一曰白雪九轉還丹，二日雌雄九轉還丹，三日黃華九轉還丹，四曰白華九轉還丹，五曰丹華九轉還丹，六曰五色九轉還丹，七日泥汞九轉還丹，八曰金精九轉還丹，九日九鼎極耀還丹。此九丹，得一則可以長生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五轉，至九而止。服得之者，與吾等矣。夫草木之藥，埋之則腐，煮之則爛，燒之則焦，不能自生，安能生人。如金丹之物，理之不腐，煮之不爛，燒之不焦，治之愈妙，故能令長生。是知神仙之道不在祭祀析檮鬼神，不在導引與屈伸，不在祝願多言語，不在精思自苦勤，長生之道要在神丹，知之甚易為實難，子能行之可長生。此之道成立得仙，吾亦學之非自然。又曰：上士服之升為仙官，中士服之棲集崑崙，下士服之在世長年。汝但勤之，吾不虛言。老子再拜叩頭稽首曰：九丹之道既奉慈訓矣，切聞求仙不得金液，虛自苦辛，願示其要。元君曰：大哉之問也，九丹金液同為升天之道，然九丹中金液為上。所以爾者，服九丹之人，或三年、二年、一年、半年、百日，或六十日，不可定限，服之· 乃有仙官雲龍來迎。惟服金丹者，須有仙骨在身，仙名在天。金液入口則身色紫金，立生羽翼，升天為仙官矣。凡欲服之，須長齋斷谷一年，乃得升天。自非玄中之錄及不死之名者，終不得聞九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之，其道畢矣。此吾祕寶也，凡千二百訣。吾與往劫塵沙天地之先，受之於元始天尊，奏而行之，得居無上元君之位。吾昔已傳至真大聖天帝上帝太微太一元君，今又授爾，爾其勉之。老君受記，復請曰：萬兆芸芸，動之死地，今以此道廣濟，如何。一不君曰：悠悠之徒，耽榮嗜慾，死者墮石投川，往而不返，甚可痛傷。然道不虛行，必受真人。此道高妙，祕於九玄，瓊臺雲岌，萬年一行，貽諸玄錄玉名耳。自非宿命骨相合仙之人，不得· 聞也。愚人多過，烏得違天科而妄宣乎。吾道盡此，將去矣，當遣太和元君語汝。言訖，即有千乘萬騎五帝上真擁八景玉輿來迎，白日昇天。今《太清神丹經》，其法乃出於無上元君，其神能調和陰陽，役使風雨，進退五道，斟酌寒暑，膠駕九龍十二白虎，天下眾仙皆迎隸焉。