，殆時數之偶歟。近臣劉世亨承命，凡事盡畫宣勞圖形以進，天顏聞澤琦歟盛哉，聖天子嘉惠名山，與先朝賜田臨幸，匹休於無窮矣。夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。鐘，器也，而道寓焉。儻能因以永道，則銷去績錯，保合粹和，內明外寂，力到功深，窮邃徑於華陽，侍宸遊於月殿，服猛獸於岩前，藏金丹於答下，自然山川呈瑞，神物薦休，鳳嗚高崗，龍蛻幽穴，清泉沸井，祥光燭天。所謂地靈人傑，豈昔有而今無邪？無己則澄神寡慾，體道修真，庶幾善人以多，嘉祥自應，雨可請，暘可祈，尚無負於清朝欽崇之意。乃若聽考擊於晨暮，昭報稱於黑修，祝聖壽而保皇圖，與洞天福地同其久者，又不待言喻也。
朝議大夫、權尚書刑部侍郎、兼同修國史實錄院同修撰、兼侍講曹叔遠撰。
演教堂記
盤古開闢宇宙，天先成而地後定，故都天之號柱於八極者三，不周以北存而勿論可也。惟濟山之束、杭山之南，積氣溫厚，有雙柱峙焉。以其上通太微之室，故日洞天，以其中伏三辰、三根，故日天柱。道家者流好言天與帝，而不以地對，蓋維持主宰者在上，地不過承之而已。洞霄舊號天柱觀，而演教堂則又接天柱之乳而流出道德者也。先是，堂列大門。外傳者日：神營化造，不類目巧之室，殆未可知也。後遭兵燬，更創於正殿，後紹興肇其邇，開禧奐其宇，端平又峻其基，室虛而白，楹廣而閑，雌霓抱梁，陽馬承褊。堂之背，疊石作嗽日聚仙亭，翼步欄而上日方丈室。唬唬乎廣廈，真可談混元、論黃虞矣。蚓惟我高宗皇帝，曾手書《 度人經》 以鎮清真之場，孝宗皇帝御製古澗松詩以尊不老之道。玉字扁於寧考，金錢錫於慈皇。今主上又劫命沖妙師大明董集斯事，列聖修道崇教，何其盛也。堂甫成，大明羽化，而師孫處道與監宮大年及大欽述師之志，綜其本末，求記於潼川昊泳。泳日：汝知所謂堂者，因教而有堂邪，？所謂教者，因堂而有教邪？向者堂弊，教亦弊邪？今者堂新，教亦新邪？吾與子言：堂有成壞而教無新故。仙聖之所重，惟教耳，然聖人以身教也，真人以神聽也，以身教故不悅道之華，以神聽故不逐言之邇。今營一畝之宮，築環堵之室，既勤樸斷，又塗堅茨，輸焉奐焉，惟欲其美。而身有玉廬，心有絳官，脾有黃室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三門，喉有十二樓，兩眉有紫戶青房，七竅有金關玉鑰，皆自己之堂也，而不能微也。指三洞十二部為教母，綜五筍七千岌為道樞，勃勃旋於珠口，團團走於環中，便以口之所授為演妙，耳之所聞為證真。而自有此山以來，陰陽之浸，昏曉之割，日月之相推，雲雷之相盪，飄風暴雨卒斂於無，雕煙縷霞復歸於朴，烏啼而林幽，則動中有靜，龍勢而霧檐，則寂中有感，變通而為四序，流形而為品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也。處道日：若爾吾記，則歷劫以至于今，千聖之戶庭荒矣。雖然，吾復為子通之．州老氏之學，根以清爭虛明，行以慈儉忠孝，其無為也，無不為也，．近於易；不爭也，莫之爭也，近於謨。谷神之說，近於虛受嬰兒之喻，近於若保修養＇而引年，近於祈天永命。《真誥》謂性與道合，由道之體近於中庸。王子謂一氣孔神於中夜存，近於孟子。若夫淮南原道之極，至於和與性，使父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，獸胎不殯，烏卵不洫，則又吾孔門家法也。作是堂已，玉眸說說，豈無望道而欲見者？倘能味法如蜜，調心如絃，滌神識如鏡，為善無近名，為學不臘等，雖有拱璧駟馬不能易吾進道之心，則聖真在己，不必問鄰矣。霞子研之哉，雲孫瑩之哉。淳祐三年七月既望，寶章閣學士、朝請大夫、提舉隆興府玉隆萬壽宮、中江縣開國子、食邑六百戶、賜．紫金魚袋昊泳記。
東陽樓記
余裹登平都山，訪濂溪周子舊遊，亂碑中得小片周子題兩絕句，點畫勁正，猶存溫厲之氣，官合陽時筆也。其一詠陰仙丹訣云：始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機。子自母生能致立，精神合後更知微。又從山中人得觀丹訣一篇，二十年間往來于心，未忘也。先墓在餘杭＇廬居山中，數遊洞霄，道藏寫本甚真，出廬無事，時得假借，無何閱之褊，則知丹訣所云，周子一言蔽之矣。嘗殿都藍具其姓，大欽其名，餘杭人，賜號靈一，作小樓，寮中不侈不約，可詩可觴。凍其翼然於塵外也，與客造焉，請名，適朝陽出高崗之上，因作東陽樓三字遺之，摘陰仙訣中語也。今又十餘年矣，丹訣則已忘之，惟周子詩中之意燭然心目。靈一之孫守一，囑如圭來言曰：靈一年八十六而卒，願得向者名樓之義，以發其幽光。余曰：乾元陽神，吾資以始，坤元陰精，吾資以生。元，一也，而分二體，於是有尊卑，有貴賤。以尊卑言，則先乾而後坤，尊當在先也。以貴賤言，則先陰而後陽，貴當居後也。既有先後，則有嗑有睽，有同有訟，不得而齊焉。不齊財離，離去為變，相保則合，合為大和。物生於和，死於變。精神合一，即日月合一，日月合一，乾坤之元復為一，此天地之正道，萬物之公理。聖人以是制為禮樂，達之天下，禮無往而不來，樂無進而不返。斯道也，在人或識其大，或識其小，未嘗墜也。周衰道微，四代禮樂