，以其了達生死去來不有凝滯而然也，庸不信夫？先生示滅之後，來使繪真容以復上命，時先生已預赴闕矣。使者具告其事，朝廷莫不驚嘆，復遺使馬進章資持賻物，與合郡官僚卜於迎祥觀西，鑿石為洞，高棺厚葬，建祠樹碑，用彰仙跡，使有四時香火之奉焉。來使索予作記，以傳不朽，僕自顧不才，安敢當此。然忝竊朝廷之祿，敢違來使之命，且景仰先生之高風，恨不得再見，於是乎奮筆以書其實事云。
洞元虛靜大師申公提點墓誌銘
建安張好古撰
公名志貞，字正之，澤州高平縣人。幼讀書，中經童舉辭，後流寓太原，遂廢干祿之學，易衣入道。初從超然子王君遊，後處燕京大長春宮，禮真常李真人為師。真常得公甚喜，授洞元子號，且以詩贈之，曰：一志守其貞，出塵功可畢。時恕齋王先生、納庵張內翰以宏才碩學棲止道宮。公復於暇日就聽講論，由是德日進而名亦彰矣。庚子，真常宗師委公任官門事，號稱幹濟。甲辰，宣差裴天民奉詔諸路降香，以公為輔行，還燕，陞宮門知宮，蓋嘉之也。戊申，宗師以恩例賜紫衣遷充宮門提舉。辛亥，奉旨代宗師詣束嶽作醮，禮成，投簡龍潭，殊獲徵應。甲寅，以提舉教門事從宗師褊祀嶽瀆。明年，復從宗師北覲。又明年，宗師馱世，誠明嗣教，命公宗主天壇上方紫微宮事，因自號雲叟，逍遙山林，若將終身焉。中統壬戌，永寧王邸久聞道譽，特賜洞元虛靜大師之號。至元四年丁卯，太原府天慶宮懇公主持師席。七年冬，誠明屢書邀致堂下，未幾誠明上仙，淳和真人復以道教都提點強公，不得已而起；隨曳杖南遁，歷并汾，憩河中，所至留請者甚眾。壬午，西遊祖庭，增茸終南山傳村長春觀，以為菟裘焉。忽以微疾順正而化，享年七十有五，實甲申歲七月二十三日也。公為人儀貌秀整，器識宏遠，所與遊悉聞人名士。雖真常掌教，凡事必委于公，而公亦以輔翼玄教為己任。至若朝覲往來，歷陰山數萬里之險，略不以艱苦為念，人或訝之，則曰：吾不為玄門肯如是乎？在燕之日，未嘗不用力於祖庭，良以報本故也。平生不移所守，故凡得喪禍福，無足以撓其心者。閑居則左琴右書，自適其樂。又善於應接，無問貴賤長幼，莫不得其懼心。然察公所行皆當理事，所言惟真實語，略無纖毫貪狗之意，方之古人，斯亦可以無愧矣。既歿，門人魯志興集所為詩文得一十六卷，號日《濩澤蒙齋集》，傳于世。一日，志興具狀以墓銘見請，予方固辭而天樂真人亦為予言曰：此老在教門中可謂盡力者，汝其銘之毋讓。予曰：諾。遂叔而銘之。銘曰：
嗟哉申公，氣大而剛，作事可法，出言有章。由我者吾而道義是守，不我者天而得喪俱亡。若人者將盡力玄門歸而怨諸帝旁耶，吾知其挈所有乘所遇以遊于世而卒返其鄉者也。
甘水仙源錄卷之八竟
＃１『都提舉』，藝風堂拓片本作『提舉』。
＃２『洵直』，藝風堂拓片本作『洵真』。
＃３『丘長春』，藝風堂拓片本作『長春師真』。
＃４『李真常』，藝風堂拓片本作『李真常宗師』。
＃５『中統二年六月日也』，藝風堂拓片本作『時中統二年六月』。
＃６『享年七十有一』，藝風堂拓片本作『自出家年七十有二』。
＃７『平昔著述號《酊泉集》三十卷行于世，又集七真及已下諸師詩賦二十卷目日《修真文苑》』，藝風堂拓片本作『平昔著述號《酣泉集》行于世』，無『又集七真及已下諸師詩賦二卷，目日《修真文苑》』一句。
＃８『泯滅無疑也』後，藝風堂拓片本有『一登玄關，蒙師推獎，遂為高士，精微玄妙口口口口蓋期與云口為友，鳩蒙正遊，識者皆知其遠大矣。』
＃９『于』，藝風堂拓片本作『吁』。
＃１０『華嶽也』，《牧庵集》卷三十作『云台，華岳也』。
＃１１『求其死』，《牧庵集》卷三十作『求其尸』。
＃１２『湖』，《牧庵集》卷三十作『胡』。
甘水仙源錄卷之九
夷門天樂道人李道謙集
鄂縣秦渡鎮重修志道觀碑
前鄂州教授雪溪逸人俞應卯撰
祖師重陽以全真名教者，即無極之真，二五之精，妙合而凝，所以為萬善之原也。號之為師之祖者，蓋師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治也。道之體，大而無外細而無內，道之用，無物不有無時不然，不以堯而存，不以桀而亡，不以愚而不足，不以賢而有餘。何者，蓋元氣敷施，陽以剛之，陰以柔之，木金水火以．布列之，此氣也，人得之所以為人也。太極渾浩，健以行之，順以立之，仁義禮智以綱紀之，此理也，人得之所以為道也。乾父坤母，既以五性之全一理之真而賦之人，而人不能全此真者，不為嗜好奪之，則為強暴失之，不為名利汨之，則為忿慾亡之。此真之不能全，則天下宜乎無善人，無善人則國何由而治，天下何由而平。惟能全是道之真者，可以為帝王師，可以為後世法，推而行之，則無非飲純妖朴之俗，神而化之，豈有茹名嗜利之風。子雲昧此，所以有事莽之污，所以有投閣之駭。子房識此，所以成相漢之業，所以