要日：養生之術，絕俗事約。歸清淨，養元氣。和積蓄神，還反生審。欲修道，守自然。慎無導引，勞爾形。辟穀不食，餓子精。六甲陰陽，勿擾傾。心狂意亂，神去身。枯骨獨立，歸黃泉。靜處冥室，養爾神。精熟思之，道自然。故據《神記》。
論日：其三篇，乃元氣之祖。酌自然之和，其要在於抱一而無離矣。一日之道，朝飽暮飢。一月之道，不失盛衰。一歲之道，夏瘦冬肥。百歲之道，節穀食棗。千歲之道，獨男無女。是謂長生久視，道莫有數矣。次授《自然經》、《歷藏經》及《黃庭經》，內祕嚥氣、吞精、存真、固齡之道。關令受畢，因各祕而內修焉。
關令又稽首曰：敢問大道如何？老君曰：子骨相應真，眼有日光，項負圓耀，五藏有文面、有七星。上象天文，下順地理，莫不備足。故寄慧鍊神，挺生末劫，當為真人之長也。此由先代行善故也。吾今傳子大道，上可以舉身昇遐度世，不死不生，至真無上，欲教化隨意自在，度人無量代。中可以為國王之師，下可安身、全家救護。天人命終受化更生，福祿久久，咸使入道，反自然也。爾豈不願奉之乎。
喜稽首曰：今聞至道豁然，已歷萬劫而更生，誠宿命之遇也。願天尊大人賜為我著書說大道之意，喜得奉而修焉。老君日：汝應為此宛利天下，棄賢世界，傳弘大道。子神仙者矣．O 喜於是退官託疾，以其年十二月二十五日邀歸本第，至二十八日受五千文於斯地矣。今之樓觀即尹大夫關令故宅焉，其望氣草樓及老君所乘車今猶在矚。老君曰：《道德經》 正文有五千言，然其中配讚語勢凡二篇，有五千餘言也。故《 史記》 日：老子為關令說五千餘言，申道德之意是也。夫道因言以明無言，因形以觀無形。故凡書不盡言，言不盡意。夫聖人之意，則冥符大道之心□ 乎。大道何心哉，以天人之心為心。吾此經淳真，表裹洞虛彌綸。十方廣大周備，天地及萬物生乎其中。散則為無形，見則有文章。故聖人體而則之意可見矣，大道之化可觀矣。因象以見無象，因形以觀無形。此經可以觀上古之始則可知矣。自然有三萬六千威神侍衛經文天地兩儀象，此二篇大包天地，細入毫端，八十一章當九州四海天地之數備矣，故能藏崑崙於黍米也。此經可以靜祈難、以言辯矣。喜禮拜受言畢曰：弟子雖不敏，請事斯語矣。夫五千文宣道德之原，精進研之，則聲參太極高上。遙唱諸天歡樂，則擔挈玄人。靜思祈真，則眾妙感會。內觀形影，則神氣長存。體洽道德，則萬神震伏、禍滅九幽、福生十方、安國寧家，孰能知乎。無為之文，污之不辱，飾之不榮，擾之不濁，澄之不清，自然也。應道而見傳告無窮，常者也。末代之人以《道德經》 為儒談之書，了無復尊恭之禮，大謬之甚也。此經本出太上虛無之宮，諸經之祖宗。上以洞明大道，下以敷弘代教，不可思而議也，辯而詁也。太上眾真誦詠不輟，其況凡人乎道士乎。
關令又稽首日：道德二篇，法象天地。將欲內修，其理如何？老君日：夫道者，虛無自然。德者，不處成功。修之者昇天，位為真人，長生不死，上古所重也。· 關令叩頭曰：死罪，死罪。喜雖小鄙，貪慕神仙。乞授一言，得以生活。老君日：善乃為注五千文。次第節解以授之焉。其要日：道者，謂泥丸也。名者，謂脾也。母者，謂丹田也。泥丸者，天德也，理在人頭中。紫氣降下，下至丹田。脾者，中黃太一也。黃氣徘徊，理中宮其神，太白守之。中有神一，不可不思。丹田者，玄牝也。卻著脊膂，居下元中。夜半之時，一氣下降。周旋三宮，妙謂守虛無也，異名謂精也。一曰精，二曰汗，三日液，四曰血，五日涕，六日唾，故曰異名。玄之又玄，謂左右腎也。眾妙之門，人死氣絕於口，故日眾妙之門。夫朝食其美，暮為屎，故日惡也。人行道將以備死，故日不善。朝為善功暮為惡，故日斯不善已。有無相生，謂口與腹也。難易相成，精與氣也。長短相形，肝與肺也。高下相傾，心與腎也。音聲相和，口與耳、腸與胃也。先後相隨，兩足也。無為之事，謂守自然也。萬物作焉，謂六甲錯身也。不去謂道一行於形中，不行則形死，次謂心行一。心神赤赤，氣生五色。過幽關，入明堂。上至絳宮華蓋之，下向窮關入紫宮，故曰尚賢。年少之時，氣脈充盛，精神備具，自謂常生。及至身老，神明皆去，故曰難得之貨。虛其心，謂無所思。實其腹，謂常閉氣。強其骨，謂不洩精。則上下氣通，身體之中無不理矣。其例略如此也。老君日：吾道甚深，不可妄傳。生道入復，神明皆存。百節關孔，六甲相連。徘徊身中，錯綜無端。胎息守中，上與天連，名日大道。行之立仙，上昇太清，拜為真人。關令稽首日：喜受命矣。天道甚重，不敢洩言。思惟道君，一辰愍元元，老君又日：欲傳吾道德經及節解者，當以甲子之日，以金錢九千、五綵各一匹，作四分出黃壇畝丹為約，上告皇靈。以天地為信，日月為盟。子傳吾文，勿妄示人。傳不得人，殃及其身，身死名滅。下流子孫，可不慎焉。吾道虛無自然，玄靜守一，非代庸庸之人所當見。聞子欲長生，務入深出。節食服氣，存道念無。令形體不死，萬代長存。關令跪受，遂得長生之道焉。或云殺白馬以為誓者