，能為能爭而未嘗爭，此聖人與天為徒，所以大過人而為萬物宗者也。
右八十一章 河上名顯質。自三十八章至此，凡四十四章，為下篇。此經二篇，通明道德之旨，首立可道可名，為設教之宗元，次標上德下德，述因時之澆樸。此章寄信美以彰言教，論善辯以戒修行，述知博以示迷悟，陳無積以教亡遣，假有多以暢法性，合天道以論聖人。欲使學者造精微於理性之中，忘筌蹄於言象之表，故能悟教而忘教，以是終焉。此蓋叔述者之大旨也。
道德真經集解卷之四竟
＃１以勢為責：『勢』原本作『贄』，據十萬本改。
＃２夫：原本作『大』，據十萬本改。
＃３不自見：『不』字原脫，據十萬本加。
＃４之見：『 之』 字原脫，據十萬本加。
＃５政煩刑重：『政』原作『致』，據十萬本改。
＃６材器：原本作『林器』，據十萬本改。
《六爻》 重而《大易》之全體微，《三傳》作而《春秋》之初意泯。河上公分章定句，而老子混成一之道散。夫道不可言，聖人欲發人之覆，使知天地之大全無言而不可得也。是經詣道之大途，學者即此而求，自知歸矣。迨河上公諸人，參錯己見，註腳紛然，或者始有多歧亡羊之嘆。圭山之集註，豈非欲覺冥途於晦蝕之中，方執塗人之見而問吾故廬者耶？使其由是而之，可直參老子混成之旨矣。余嘉其用志勤，立言正，而贊一註腳云。
寶祐丁丑＃１蒲節天台謝跋。
昔孔子無常師，故萇弘、師襄、老聰、鄭子之徒，皆嘗問焉。然觀其語，南宮敬叔獨以禮樂之原、道德之歸屬之老聃，則聃豈萇弘而下所可比耶？其所以責原壤者以學老氏而差於老氏，固無貶也。雖然孔子以實有為理，老子以虛無為道；孔子以太極兩儀、四象八卦為生生之本，老子謂道生一，一生二，二生三，三生萬，其數亦異；孔子欲人知道之無物不有，無處不在，無時不然，老子欲人求是道於天地萬物之始。蓋道一也，而隨人所指有不同；數一也，在人所用有不同。其不同者，固不可以強同也。至其見素抱朴、少私寡欲以治心，載營魄抱一、綿綿若存以治身，以重為輕根，以靜為動根，不矜不伐不爭以應物，無為無欲、去泰去甚以治國家天下，雖聖人不能違也。是以谷神玄牝，程子取焉；養氣之說，朱子取焉。吾黨其可輕議之哉。圭山董道士所註老子《道德經》，集古今諸家之善，以發明宗旨，雖修煉家自附於老子者，本末先後亦有辨焉。其用工深而有助於老子之教多矣，覽者毋忽。
寶祐丁巳年夏前恩平假守黃必昌京甫序。
＃１丁丑：疑當作『丁巳』。