道之意。蓋謂不求於外而求之在我，則是求而有益於得也。夫有志於道，則無惡矣。惟不假他求而自得，故出乎禍福之外，又烏有人災之所能及乎？此所以為天下貴。或曰：求以得，則善人之寶；有罪可以免，則不善人之所保也。
右六十二章 天下之至貴也。河上名為道。此章言道為
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
夫涉於形則有大小，係乎數則有多少。大小之辨，多少之分，此怨之所由起也。惟道非形數而上聖與之為一。為出於無為，事出於無事，而味乎無味，故含太虛於方寸而不以纖芥私欲自累，會萬有於一真而不為高下外境所遷。是以物各付物，事各付事，而大小多少，一以視之，則愛惡妄除，聖凡情盡，亦奚怨之可報哉，惟德以容之而已。且使夫人之意也消，譬如天地之無不覆載而化育之也。然此則在常人之所最難，惟切問近思，漸而修之，則亦可到其地矣。下文乃修以求至之方也。
圖難於其易，為大於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
夫道之在於起居食息之問而不遺＃２，可謂易矣。及其至也，惟聖人為獨能，可謂難矣。當思慮未發之中，而漠然無朕，可謂細矣。而其充周也，雖天地莫能窮其量，可謂大矣。故漸修而無一行之不謹，及其德成則與聖人而同能；饉微而無一毫之不盡，至全乎道體，則與天地而同量。惟能慎於其始而毋忽於其終，則難者可以成，大者可以全矣。若以怨言之，則人之怨亦莫不由小以成大，及乎怨愈深而忘愈難，苟能於起處照徹根原，則當下寂然矣。
是以聖人終不為大，故能成其大。
學者固當弘毅以立其志，然最不可先存為大之心。苟存是心，則必有臘等自矜之患，適所以障道，是不能為乎無為，事乎無事，味乎無味矣。惟聖人為能無我，故其心常小，所以能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
惟其粗而不精，故言之不韌而行必不符，忽易之心生，其於道必難至矣。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
聖人生知安行，固不待勉而後能，然豈忽之乎哉。蓋德量平等，齊小大，一多少，無所不饉，無所不難，故終無難濟之事也。此又政勉乎學者不可有一毫忽易之心，則為之勇，守之固，慎終如始，故亦無難矣。
右六十三章 河上名恩始。此章明聖人得道之大全也。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
脆，此芮切，脆嫩易斷貌，謂嗜欲未堅也。泮，冰釋貌。此亦承上章之意，謂存之於未萌之時，則渾乎自然矣，故曰易持易謀。察之於始萌之際，則不遠而復矣，故曰易伴易散。未有，乃無思無為之時也。未亂，乃方行而未汨之時也。為之治之於此時，則無所用力而功成矣。然理由頓悟，乘悟頓消，行非頓成，漸修乃至，故下文則養德之事也。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
此設諭之辭也。謂當志立乎事物之表，而敬行乎事物之內，政知力行，趨實務本，不遺於細微，不忽於卑近，修以縝密，養以悠久，則庶乎小者可以大，下者可以高，而遠者可以到矣。然於此苟有一毫謀利計功之心先入，則於道反為無補，故下又歷陳之也。
為者敗之，執者失之。是以無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事矣。
幾，平聲。蓋天理精微，智力之私無與焉，故用意者有為，少懈者敗事，惟守之以自然，則真積力久，而德自成矣。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
夫道無欲也，所謂欲者，求其在我而已。不欲外物之為貴也，無為真學也，不以博溺心之為學也，但反其眾人情欲之過，以復其初耳。蓋此道初非外求，而聖人亦不能為物作則也。且夫萬物莫不有箇自然之道，聖人惟順其性命之理而立教，以左右之使適乎中而已，不敢別有益生助長之為也。
右六十四章 河上名守微。此章贊聖人無為之學，以怯有為有執之失。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民可使由之，不可使知之。蓋不先天以開人，反樸之謂愚。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。
兩者謂用智與不用智也，知乎此，亦可以為楷模法式矣。
能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
人能知此，其德可謂玄矣。雖以小智近情察之，若相反然，然反於物乃順於道，則其為順也大矣。
右六十五章 河上名淳德。此章明用智啟姦之惑，示玄德大順之規，此老子逆知世變之必至，其有憂患之心乎？
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫與之爭。
善下言下之。下音暇，樂音洛。御註曰