人君能知此兩者，委任純德之臣，是以為君楷模法式。○河曰：兩者謂智與不智者，智者能為賊，不智者能為福，是治身治國之法式也。○雱曰：楷一本作稽。
能知楷式，是謂玄德。
明皇曰：人君常知所委任，是謂深玄至德矣。○河曰：玄，天也，能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。
玄德深矣遠矣，
河曰：玄德之人深不可測，遠不可極也。○弼曰：楷，同也，今古之所同，則不可廢，能知楷式，是謂玄德，玄德深矣遠矣。
與物反矣，
河曰：玄德之人與萬物反異，萬物欲益己，玄德施與人也。○弼曰：反其真也。○雱曰：物，事也，任德者，與事相反，而事卒以之治，比本末之說也。世人所見者淺近，徇末而昧於本，故但見事而不知德也。
然後乃至大順。
明皇曰：玄德深＇遠，能與物反，歸復其本，令物乃至大順於自然之性也。○河曰：玄德與萬物反異，故能至大順，順天理也。○雱曰：方其任德之時，若反於事，而事終以治，反近情而順大勢故也。一本作乃復至於大順。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之也，
河曰：江海以卑，故衆流歸之，若民歸就王。
故能為百谷王。
明皇曰：江海所以能令百川委輸歸蟹王者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。○河曰：以卑下故能為百谷王也。○雱曰：王者歸往之義，能不物物，乃歸矣。
是以聖人欲上人，
河曰：欲在民上。
以其言下之；
河曰：法江海處謙虛。
欲先人，
河曰：欲在民之前也。
以其身後之。
河曰：先人而後己也。
是以聖人處上而人不重，
河曰：聖人在民上為主，不以尊貴龍下，故民戴而不為重。
處前而人不害。
明皇曰：謙為德柄，尊用益光，以言謙下之，百姓忻戴，故處其上而人不以為重，以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害也。○河曰：聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若久母，無有欲害之心也。○雱曰：一本有也字。
是以天下樂推而不厭。
明皇曰：以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦。○河曰：聖人恩深愛厚，視民如赤子，故天下樂推進以為主，無有厭也。○雱曰：聖人豈計利而為此哉，亦德而已矣，德下之則形上矣，德後之則形先矣，故常為天下貴也。
以其不爭，
河曰：天下無厭聖人時，是由聖人不與人爭先後也。
故天下莫能與之爭。
明皇曰：聖人謙退，不與物爭，天下共推，誰與爭者？○河曰：言人皆爭自為，無與吾爭無為。
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。
明皇曰：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似，我則答云。○河曰：老君言天下謂我德大，我則佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖。
河曰：唯獨名德大者為身害，故佯愚似若不肖，無所分別，無所割截，不賤人而自貴。
若肖久矣，
河曰：肖，善也。謂辨惠也，若大辨惠之人，身高自貴，行察察之政，所從來久矣。
其細也夫。
明皇曰：夫唯我道至大，故無所象似。若如代問諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細也夫。○河曰：言辨惠者唯如小人也，非長者。○弼曰：久矣其細，猶日其細久矣，肖則失其所以為大矣，故夫日若肖久矣其細也。○雱曰：肖者有所似，道為萬物祖，故體道者，物當似我，我豈似物乎。蓋有所似則是象彼，則彼必大而我小矣。
我有三寶，
雱曰：凡此三寶，皆俗情所謂小，而乃至人之所以為大也。
寶而持之：
明皇曰：我道雖大，無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。○河曰：老子言我有三寶，抱持而保倚。
一曰慈。
河曰：愛百姓若赤子。○雱曰：慈主於愛，愛物仁也，而獨稱慈者，仁則廣德以覆下，於末為盛矣。老子方語其本，故不日仁而日慈。慈者父道，仁之本，而不假為者也。
二曰儉。
河曰：賦斂若取之於己也。○雱曰：儉之為德，寡欲也，貴本也，愛物也，一言而三善，至者其檢乎，若孔子曰：禮與其奢也，寧檢。蓋聖人制禮將以為儉，而方其為禮也，不得獨檢，非禮則末，非老子則不知本，本乎本乎，聖人之道，於是為至乎。
三日不敢為天下先。
明皇曰：慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭。○河曰：執謙退，不為倡始也。○雱曰：於《易》則謙是也，天地人神皆以謙為貴，故聖人寶之。
夫慈故能勇；
明皇曰：慈仁敏，故勇於救濟也。○河曰：以為仁，故能勇於忠孝也。○弼曰：夫慈以陳則勝，以守則固，故能勇也。○雱曰：慈者不爭而勝，勇莫大焉。
儉故能廣；<