曰：莫知其窮極，然後可以為有國。○河曰：莫知己德有極，則可以有社稷，為民致福。○弼曰：以有窮而往國，非能有國也。○雱曰：聖人糠粃土直，足以陶鑄堯舜，其於有國也何有。
有國之母，可以長久。
明皇曰：有國而茂養百姓者，則其福祚可以長久矣。○河曰：國身同也，母，道也，人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。○弼曰：國之所以安，謂之母，重積德，是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。○雱曰：有國之母，所以有國者也，莫知其極者是。
是謂深根固柢，
河曰：人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深，則枝蒂不堅則落，言當深藏其氣，固守其精，使無漏泄。○雱曰：人以性命為根，外乎此者，枝葉也，失性之人，盛枝葉以傷根，根傷則精氣衰而蒂不固，此所以早斃也。夫唯音則不以外傷其根，根深則蒂固，蒂固則形連乎命而遲脫矣。柢，一本作蒂，音義同。
長生久視之道。
明皇曰：積德有國，則根深而蒂固矣。深固者，是長生久視之道。○河曰：深根固蒂者，乃長生久視之道。○雱曰：精神發見於目，故人死則目暝而無光，能嗇以深根則蒂固，而根深其視久矣。
治大國章第六十
治大國若烹小鮮。
明皇曰：烹小鮮者不可撓，理大國者不可煩。煩則人勞，撓則魚爛。○河曰：鮮，魚。烹小魚不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。○弼曰：不擾也，躁則多害，靜則全真，故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣感衆心矣。○雱曰：烹鮮之衍，唯待其自熟，無所施其巧，攪而撓之則漬矣。治國之道亦然，大國小鮮者，明所治雖大，得其道則甚易為也。
以道花天下者，其鬼不神。
明皇曰：以道臨蒞天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神明。○河曰：以道德居位治天下，則鬼不敢見其精神以犯人也。○弼曰：治大國則若烹小鮮，以道往天下則其鬼不神也。○雱曰：民不擾則得盡其性，民盡其性則天地之和應，而萬物無不遂矣。故鬼亦安其處而不能為神也。人鬼殊道而每至於相干者，
陰陽之氣有整而交失其所，故萬物得乘釁矣。
非其鬼不神，其神不傷人。
明皇曰：上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見怪以傷人也。○河曰：其鬼非無精神也，邪不入正，不能傷自然之民。○弼曰：神不害自然也，物守自然則神無所加，神無加則不知神之為神也。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
明皇曰：鬼見神怪則傷人，聖人有為則傷人，今鬼所以不見神怪而傷人者，蓋以聖人無為清靜故爾。○河曰：非鬼神不能傷害人，以聖人在位，不傷害人，故鬼不敢干之也。○弼曰：道洽則神不傷人，神不傷人則不知神之為神，道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人則亦不知聖人之為聖也，猶云非獨不知神之為神，
亦不知聖人之為聖也，夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。○雱曰：唯聖人不傷人，故天地之和應，而人鬼各遂，兩不相傷也。
夫兩不相傷，
河曰：鬼與聖人，俱兩不相傷也。
故德交歸焉。
明皇曰：鬼神傷人則害國虧本，聖人傷人則匱神乏#4祀，今兩不相傷物，故德交歸焉。○河曰：夫兩不相傷，人得治於陽，鬼得治於陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。○弼曰：神不傷人，聖人亦不傷人，聖人不傷人，神亦不傷人，故日兩不相傷也。神聖合道交歸之也。○雱曰：人歸德於鬼，鬼歸德於人。
道德真經集註卷之八竟
#1為：原無，據正統道藏本唐玄宗注補。
#2故：原作『政』，據正統道藏本唐玄宗御注本改。
#3奸：原作『其』，據正統道藏本唐玄宗注本改。
#4乏：原作『之』，據正統道藏本唐玄宗御注本改。
道德真經集註卷之九
明皇河上公王弼王雱註
大國者下流章第六十一
大國者下流。
河曰：治大國當如居下流，不逆細微。○弼曰：江海居大而處下，則百川流之。大國居大而處下，則天下流之。故曰大國下流也。○雱曰：如江海之於百谷。
天下之交。
明皇曰：下流者，謙德也。大國當下流開納，則天下之人交至也。○河曰：大國天下士民之所交會也。○弼曰：天下之所歸會者也。
天下之牝。
河曰：牝者，陰類也。柔謙和而不慍也。○弼曰：靜而不求，物自歸之。○雱曰：當以雌靜受物，一本天下之交字。
牝常以靜勝牡，
河曰：女所以屈於男，陰勝陽以安靜，下先求之也。
以靜為下。
明皇曰：天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常為牡動所求，由以靜為下。○河曰：陰道以安靜為謙下。○弼曰：以其靜，故能為下也。牝，雌也，雄躁動責欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復能為下，故物歸之也。○雱曰：一本云以其靜為之下。