類是矣，知此者是知萬物之本也，知其本則其於末也何有？至人所用居今日而知萬世之後者，或在是也。
萬物負陰而抱陽，
河曰：萬物無不負陰而向陽，回心而就日
沖氣以為和。
明皇曰：萬物得陰陽沖氣生成之故，故負抱陰陽，含養沖氣，以為柔和也。○河曰：萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也。○雱曰：由之以生，故無不負抱之者，觀吾之形則其法見矣。陰陽適中乃和，凡此以明物皆係陰陽之屬，為數所定，當與之消息也。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。明皇曰：萬物皆以沖和之氣為本，而沖氣和柔守本者，當須謙卑柔弱，故王公至尊，而稱孤寡不轂者，以謙柔為本故也。○河曰：孤寡不轂者，不神之名，而王公以為稱者，處謙卑，法虛空和柔。○雱曰：陰極生陽，陽極生陰，陰陽之情也。故高則傾，窪則盈，侯王居極尊之位，其勢至危，故取人之所惡，自名以適陰陽之和也，故下文云。
故物或損之而益，益之而損。
明皇曰：自損者，人益之。自益者，人損之。故朝宗者善於下，謙弱者生之柄，孤寡之稱，不亦宜乎。○河曰：夫增高者崩，貪富者致患。○弼曰：萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。因無乃一，一可謂．無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一非二如何，有一有二，子生乎三，從無之有，數盡乎斯。過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有主形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可令。先多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，况本不一，而道可近乎。損之而益，豈虛言也。○雱曰：澤下而肥，山聳而瘦，午過鈴反，虧至乃盈，丸類屬陰陽，數由一二者，理極則反，物物皆然，至人以此適盈虛之時，順消息之理，常以謙沖自牧，豈或強亢致苜者乎。
人之所教，
河曰：謂衆人所以教去弱為強，去柔為剛。
亦我義教之。
明皇曰：老君云：人君所欲立教教人者，當以吝此柔弱非虛之義以教之。○河曰：言我教衆人，使去強為弱，去剛為柔。○弼曰：我之非強，使人從之也。而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶，故人相教，違之必自取其凶也。亦如我之教人，勿違之也。
強梁者不得其死，
明皇日：強梁之人，動與物亢；求益而損，物或擊之，故不得其死。○河日：強梁者，謂不信玄妙，背叛道德，不從經教，尚勢任力也。不得其死者，為天所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命而死也。
吾將以為教父。
明皇日：吾見強粱者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教為眾教之父、也。○河日：父，始也。老子以強梁之人，為教戒之始也·。○弼日：強梁則必不得其死，人相教為強梁之教人，不當為強梁也。舉其強梁不得其死以教即吉，云順吾教之必吉也。故得其違教之徒，適可以為教父也。○雩日：識陰陽之情，則物物有理、皆可以師，強梁殞身，物之至惡，苟識理者睹之，足以鑒消息之理，以為教父，不亦宜乎。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
明皇日：天下之至柔者，正性也。若馳騁代務，染雜塵境，情欲充塞，MlJ為天下之至堅矣。○河日：至柔者水也，至堅者金石也。水能貫堅入剛，無所不通。○弼曰：氣無所不入，水無所不出。○雩日：聖人所以執柔而御群剛，觀於物則水是也。
無有入於無問，
河日：無有謂道也，道無形質，故能出入無問，通神群生也。○秀日：有纖物則動為窒閡，安能入無間乎。觀於境則至虛是也，此聖人所以體無而應群有。
是以知無為之有益。
明皇日：無有者，不染塵境，令心中一無所有。無問者，道性清靜，妙體混成，一無問隙。夫不為可欲所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與道合，入無問矣。故聖人云，吾見身心清靜則能合道，是知有為之教，不如無為之有益耳。○河日：吾見道無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。○弼日：虛無柔弱無所一不通，無有不可窮，至柔不可折，以一此推之，故知無為之有益也。
不言之教，
河日：法道不言，帥之以身。
無為之益，
河日：法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩也。
天下希及之。
明皇日：言天下眾教，少能及之者。○河日：天下謂人主也，希能及道無為之治身治國也。○雩日：不言之教，無為之益，不可以象告，不可以言傳，唯體無盡道者，足以知之，不亦希乎。
名與身章第四十四
名與身孰親？
明皇日：名者實之賓，代人徇名以亡身，設問誰親，欲令去功與名，而全其真。○河日：名遂則身退也。○弼日：尚名好高，其身爻疏。
身與貨孰多？
明皇日：徇名者將以求財，財得而亡身，設問孰多，欲令擲玉毀珠，以全其和。○河日：財多則害身也。○弼