> 明皇曰：於諸法中，失了真性，行無行相，故云善行。如此則心與道冥，故無轍邊可尋求也。○河曰：善行道者，求之於身，不下堂，不出門，故無轍迹。○弼曰：順自然而行不造不始，故物得至而無轍迹也。○雱曰：體神則周行而無邊，且聖人不得已而有行，則常不使迹著於世，恐民之遷其德耳。《莊子》所謂行而無迹者是。
善一實無瑕謫，
明皇曰：能了言教，不為滯執，遣象求意，理證言忘，故於言教中無瑕疵謫過。○河曰：善言謂擇言而出，則無瑕疵，非過於天下。○弼曰：順物之性，不別不折，故無取讀，可得其門也。○雱曰：卮言日出，出不以心，故言滿天下，而實未嘗言，何瑕謫之有。
善計不用籌算，
明皇曰：能了諸法本無二#1門，一以貫之，不生他見#2、故無勞用文，自非天下計無計相#3，非善而何？○河曰：善以道計專者，則守一不移，所計不多，則不用善策而可知也。○弼曰：因是乎數，不假形也。○雱曰：一生二，二生三，自此以往，巧曆不能計，唯冥於一相，不墮諸數，則身外無物，物來即了，何假籌算乎。一本作善計無籌茉。
善閉無關撻而不可開，
明皇曰：兼忘言行，不入異門，心無逐乎境，無起心之累，雖無關楗，其可開乎？○雱曰：藏於不得逐而閉之以無外，則閉外無物，孰能開之。《易》所謂退藏於密者類此。夫如是則神不能窺其迹，況得其門而入哉。善結無繩約而不可解。明皇曰：體了真性，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合，雖無繩索約束，其可解而散乎？○河曰：善以．道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也。○弼曰：因物自然，不設不施，故不用關捉繩約而不可開解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。○雱曰：以己信結天下之信，孰能解之。
是以聖人常善救人，
河日：聖人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。
故無棄人。
河日：使貴賤各得其所也。○弼曰：聖人不立形名，以檢於物，不造進向，以殊棄不肖，輔萬物之自然，而不為始，故曰無棄人也。不尚賢能則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，不見可欲，則民心不亂，常使民心無欲無惑，則無棄人心。
常善救物，
河曰：聖人所以教民順四時，以救萬物之殘傷。
故無棄物。
明皇曰：是以聖人常用此五善之教以教之，故無棄者。○河曰：聖人不賤石而貴玉，視之如一。○雱曰：聖人體盡無窮，以神為用，故能有此五善。然後能贍足一切，使小以成小，大以成大，各遂其宜也。夫五善存乎其身，而因餘以為人，而其效至於人物無棄，可謂至德也已。蓋聖人所為救人，亦不使遷其性而已，故雖有言行而泯然無迹，且常定于一，不以計數亂其心，以至於閉之結之，莫非在宥，其唯則聖人所以救人之道簡矣。蓋持之在身，而實所以救人也。一本無常善救物已下八字。
是謂襲明。
明皇曰：密用日襲，五善之行在於忘遣，忘遣則無進，故云密用。密用則悟了，故謂之明。○河曰：聖人善救人物，謂襲明大道也。○雱曰：襲如楊襲之襲，聖人之在天下，不敢自見其明，明見則事物畢彰，民必離本，非善救之道矣。如上五事，皆襲明也。
故善人不善人之師，
河曰：人之行善者，聖人即以為人師。○弼日：舉善以師不善，故謂之師矣。
不善人善人之資。
明皇曰：師，法也。資，取也。善人可師法，不善人可取以役使也。○河曰：資，用也。人行不善，聖人猶教導使為善，得以給用也。○弼曰：資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善也，故不善人善人之所取也。○雱曰：善人有不善人，然後善救之功著，故曰資。
不貴其師，
河曰：獨無輔也。
不愛其資，
明皇曰：此章深旨，教以兼忘，若存師資，未為極致。今明所以貴師為存學相，學相既空，自無所貴，所以愛資為存教相，於教忘教，故不愛資。貴愛兩忘，而道自化。○河曰：無所使也。○雱曰：聖人吉凶與民同息，故強立師資之名，假為善救之德，要而極之，則道通為一，孰為師資，然則非但我不愛資而已，又能使天下忘我也。所以能至於天下亡心我者，亦以五善而已。
雖智大迷，
河曰：雖自以為智，言此人乃大迷惑。○弼曰：雖有其智，自任其智，不因物於其道，必失，故曰雖智大迷。○雱曰：智者有知，有知則能見有物之理，而不知無物之妙，故道妙至此，智者大迷。
是謂要妙。
明皇曰：師資兩忘，是謂玄德。凡俗不悟，以為大迷，故聖人云：雖知凡俗以為大迷，以道觀之，是謂要妙。○河曰：能通此意，是謂知微妙要道。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，
雱曰：雄動雌靜，靜則不離於真，但靜而已，則非道之全，故至人以雌為常，而常知雄也。
為天下谿。
河曰：雄以喻尊，雌以喻卑，人雖自知尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和，