。此由不冥於希，而立己待物，離一為二，而交感生息也。
信不足，
河曰：君信不足於下，下則應君以不足也。
有不信。
明皇曰：執言滯教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦樂失，是有不信也。○河曰：此言物類相歸，同聲相應，雲從龍，風從虎，水流濕，火就燥，自然之類也。○弼曰：忠信不足於下，焉有不信也。○雱曰：降乎希則失性命之常，於信為不足。上於信不足，則下必至乎不信，此又明修己治人，皆嘗用希。
跂者不立章第二十四
跂者不立；
河曰：跂，進也。謂責權慕名，進取功榮也，則不可久立身行道也。○弼曰：物尚進則失安，故曰企者不立。
跨者不行；
明皇曰：跂，舉踵而望也。跨，以跨夾物也。以喻自見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？○河曰：自以為貴而跨於人，衆共蔽之，使不得行。○雱曰：不適其形之常，故失性之用。
自見者不明；
明皇曰：靈才揚己，動而見尤，故不明。○河曰：人自見其形容以為好，自見所行以為應道，殊不自知其形醜操行之鄙。
自是者不彰；
明皇曰：是己非人，直為怨府，故不彰。○河曰：自以為是而非人，衆共蔽之，使不得彰明。
自伐者無功；
明皇日：專固伐取，物所不與，故無功。○河曰：所為而自伐取其功美，即失有功於人也。
自矜者不長。
明皇曰：矜街行能，人所鄙薄，故不長。○河曰：好自矜大者，不可以長久。
其在道也，曰餘食贅行，
河曰：贅，貪也。使此自矜伐之人在治國之道，曰賦斂餘祿食為貪行。○弼曰：其唯於道而論之，若鄰至之行盛撰之餘也。本雖美，更可穢也。本雖有功，而自伐之，故更為疣贅者也。○雱曰：皆在分外。
物或惡之。
河曰：此人在位，動欲傷害，故物無有不畏惡也。
故有道者不處也。
明皇曰：自見等行，於道而論，是曰殘餘之食，疣贅之行。凡物尚或惡之，故有道之人，不處斯事矣。○河曰：言有道之人，不居其國也。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
明皇曰：將欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先生。○河曰：謂道無形混然而成，萬物乃在天地之前。○弼曰：混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。○雱曰：道之中體，混然而成，其視天地，亦由一物耳。而此特云先天地者，老氏將斂天下之散亂迷錯，而復之性本，故且舉混成而已。蓋由萬殊而觀，則此為道之全。而由道本以觀，則雖混成者，猶散殊也。目之為物，則明更有物物之妙耳。
寂兮寥兮，
雱曰：混成無象。
獨立而不改，
河曰：寂者無音聲，寥者空無形。獨立者，無匹雙。不改者，君子常。○弼曰：寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。○雱曰：混成之體，常而不易。
周行而不殆，
河日：道通行地，無所不入，在陽不然，記陰不竊，無不貫穿，不危殆。○雱曰：混成之用也。萬物由我以生死，我常制其命，孰能危之。
可以為天下母。
明皇曰：有物之體，寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。應用遍於群有，故周行而不危殆。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可以為天下母。○河曰：道育養萬物精氣，如母之養子。○弼曰：周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天地母也。
吾不知其名，
弼曰：名以定形，混成無形，不可得而定，故曰不知其名也。字之曰道，河曰：我不見道之形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道也。○弼曰：夫名以定形，字以稱可，言道取於無物而不由也，是混成之中，可言之稱最大也。
強之名曰大。
明皇曰：吾見有物生成，隱無名氏，故以道生表其德，字之日道，以包含目其道，而名日大。○河曰：不知其名，強日大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。○弼曰：吾所以字之日道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大。大有繫則必有分，有分則失其極矣，故曰強為之名日大。○秀曰：道譬萬物則無乎不周，可謂大矣，雖然，大名既立，全體已虧。
大曰逝，
河曰：其為大，非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去，無常處所也。○弼曰：逝，行也。不守一，大體而已，周行無所不至，故曰逝也。○雱曰：大則有用，逝者周行櫻物，功用著矣。
逝日遠，
河曰：言遠者窮乎無窮，布氣天地，無所不通也。○雱曰：道之為用，無所不極，可謂遠矣，而去本亦遠矣，此謂混成而已，若道之至，則非遠非近也。
遠曰反。
明皇曰：妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求