，衆人則隨化而遷，一見美惡，樂得其生，自以為美。春者，萬物音張，離靜而動，去本逐末之時。臺者，可以遠覽諸境之地物，不明乎至理者，皆逐物生情，其狀如此。
我獨怕兮其未兆。
河曰：我獨怕然安靜，未有情欲之形兆也。
如嬰兒之未孩。
明皇曰：我獨怕然安靜，於其情欲，略無形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也。○河曰：如小兒未能答偶人時也。○弼曰：言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒未能孩也。○雱曰：性體怕然不萌智慮，含和守一，同於嬰兒。古本作廓兮，非也。怕與泊同，怕者不流之義，廓者虛大之名，文義考之，理當從怕。
乘乘兮若無所歸。
明皇曰：至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸。乘乘，運動貌。○河曰：我乘乘如窮鄙，無所歸就。○弼曰：若無所宅。○雱曰：乘乘者，乘萬物之變而不自私，故若無所歸。蓋唯變所適，無所嚮著故也？一本作儡儡兮無所歸，非也。
衆人皆有餘，
明皇曰：耽嗜塵務，矜誇巧智，自為有餘，以示光大。○河曰：衆人餘財以為奢，餘智以為許。○秀曰：矜覽庶物，故常有餘。
而我獨若遺。
明皇曰：常若不足，有所遺志。○河曰：我獨如遺棄似不足也。○弼曰：衆人無不有懷有志，盈溢胸心，故日皆有餘也。我獨廓然無為無欲，若遺失之也。○秀曰：超然自喪，不有其有。
我愚人之心也哉。
河曰：不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。○弼曰：絕愚人之心，無所別析，意無所好欲，猶然其情不可睹，我頹然若此也。
純純兮。
明皇曰：我豈愚人之心，遺忘若此哉？但我心純純，故若遺爾。○河曰：無所分別。○弼曰：無所別析，不可為名。○秀曰：純純兮似愚而真智之極，一本純純作沌沌。
俗人昭昭，
明皇曰：矜巧智也。○河曰：明且達也。○弼曰：耀其光也。
我獨若昏。
明皇曰：自韜晦也。○河曰：如闇昧也。○雱曰：物我兼忘，不主分別，故若昏。
俗人察察，
明皇曰：立法制也。○河曰：察察，急且疾也。○弼曰：分別，別析也。○秀曰：推昭昭之意加之政，則察察矣。
我獨悶悶。
明皇曰：唯寬大也。○河曰：悶悶無所割截。○秀曰：推若昏之意加之政，則寬大悶悶然矣。悶悶謂不取日前小快。
澹兮其若海。
河曰：我獨忽忽如江海之流，莫知其所窮極也。○弼曰：情不可睹。○秀曰：自怕兮未兆而下有諸事物，及此又歸於性本，湛然深廣，如海之積水，水性全矣。一本作忽若晦，非是。
飂兮似無所止。
明皇曰：容貌忽然若昏晦，而心寂兮絕於俗學，似無所止著。○河曰：我獨漂漂若飛若揚，無所止也，志意在神域也。○弼曰：無所繫繫。○雱曰：飂兮若海，以言性體，此則言其用，颼然無所不通，而無所繫著，非用而何。一本飂作寂，非。
衆人皆有以，
明皇曰：衆人於代間，皆有所以，逐境俗學之意。○河曰：以，有為也。○弼曰：以，用也，皆欲有所施用也。○雱曰：物於物則為物用，物物而不物於物則用物，而物莫能用。
而我獨頑，
河曰：我獨無為。
似鄙。
明皇曰：頑者無分別，鄙者陋不足，而心實了悟。外若不足，故云似爾。○河曰：鄙似若不逮也。○弼曰：無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故日頑且鄙也。雱曰：物莫能入，可謂頑矣，見若不睹，可謂鄙矣。一本且作似，亦通。
我獨異於人，
明皇曰：人有情欲，我無愛染。人與道反，我與道同。○河曰：我獨與人異也。
而貴求食於母。
明皇曰：求食於母者，貴如嬰兒無營谷爾。故上文云如嬰兒之未孩，下經云含德之厚，比於赤子。如此所以獨異於人也。先無求、於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代為教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩便。便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老子說五千餘言，則明理詣而息言，不又以五千為定格。○弼曰：食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴未飾之華，故日我獨欲異於人。○雱曰：不外逐物而取養於道，道者萬物之母也。一本無求於兩字，亦通。
孔德之容章第二十一
孔德之容，
河曰：孔，大也。有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。
唯道是從。
明皇曰：孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人，容狀若何？言此有德人所行，唯虛極之道是順。○河曰：唯，獨也。大德之人不隨世俗所行，獨從於道也。○弼曰：孔，空也。唯以空為德，然後乃能動作從道。○秀曰：道之在我之謂德，德至則與道為一，道不可容，因德而顯，德者無我，從道而已。
道之為物，唯恍唯惚。
明皇曰：此明孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故云恍惚。○河曰：道之於萬物，獨恍惚往來於其無所定也