而無別。
衍義云：屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下之心。
鈔《莊子□馬蹄篇》。疏：屈曲折旋行禮樂以正形體，企慕以慰心靈，於是踶跂自矜，好知自與，矯詐經營，利祿爭歸，而不知止。噫聖跡之過者也。
六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
衍義云：《禮記》曰：大道之行也，不獨親其親，不獨子其子。
鈔《禮記□禮運篇》云：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養也。又引孝慈者。《論語》：季康子問：使民敬忠以勸，如之何。子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠。孝於親，慈於眾。《爾雅》云：善事父母曰孝。
衍義云：抉目剖心之臣。
鈔《史記□殷本紀》云：子辛無道，天下為之紂。謐法殘義損善曰紂。紂淫亂不止。微子數練不聽，乃與太師，少師謀，遂去。比干王子也。曰：為人臣者，不得不以死争，乃強練紂。紂怒曰：吾聞聖人心有七竅，剖比干觀其心。《莊子□盜坏篇》云：比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也。此抉眼部心之臣，蓋為君昏亂而後顯死節忠臣之名。故曰國家昏亂，有忠臣。
衍義云：瞽叟頑而舜稱大孝。
鈔《尚書□堯典》曰：瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧。以孝烝烝，又不格姦，大孝者。《孟子□萬章章句上》；大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。
衍義云：曾皙嚴而參稱能養。
鈔《孟子□離婁章句上》：曾子養曾皙，必有酒肉，將徹，必請所與，問：有餘，曰：有。若曾子則可謂養志也。事親若曾子者可也。
絕聖棄智章第十九
絕聖棄智，民利百倍。
衍義云：莊子曰：掊擊聖智，縱合盜賊，而天下始治矣。
鈔《莊子□朕筐篇》云：掊擊聖智。疏云：掊，打也。今言掊擊者，亦貶斥仁義絕聖棄智之意，不貴難得之貨，故縱捨盜賊，不假嚴刑；而天下太平也。
衍義云：去小智則大智明。
鈔《莊子□外物篇》云：小智自私，大智任物。
衍義云：跖之徒問於跖：盜亦有道乎。曰：何適而無有道。
鈔：《莊子□朕筐篇》之文義中已備。
衍義云：《莊子》：宋元君夜半而夢人被髮闚阿門曰。
鈔《莊子□外物篇》文。宋元君夜半而夢人被髮闚阿門。成法師疏云：宋國君鎰日元，即宋元君也。阿，曲也。謂阿房曲室之闚門義中已詳。
絕仁棄義，民復孝慈。
衍義云：孟子曰：未有仁而遺其親者也。未有義而後其君者也。
鈔《孟子□梁惠王章句上》。孟子答王之辭。註云：遺者，猶橐也。後，不急也。言仁者必愛其親，義者必急其君。
絕巧棄利，盜賊無有。
衍義云：巧，機巧也。謂雕琢刻削機械扃鐍之類。
鈔《莊子□胠篋篇》云：然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趍，唯恐緘縢、扃鐍之不固也。雕刻眾形而不為巧，如衛人之刻棗猴，宋人之琢楮葉。琢者，治玉石也。既琢之而復磨之。《天地篇》云：為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師有機械者，必有機事。有機事者，必有機心。機心存於胸中，則純白不備。
衍義云：珠玉斗斛權衡符璽之類。
鈔《莊子□胠篋篇》云：為之斗斛以量之，十升為斗，五斗四升為斛。則并與斗斛而竊之。為之權衡以稱之，權，秤錘也。衡，秤梁也。則并與權衡而竊之。
為之符璽以信之，符者，銅魚木契也。璽者，王之玉印也。則並與符璽而竊之。
絕學無憂章第二十
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去何若。
衍義云：莊子所謂俗學，以求復其初者。
鈔《莊子□繕性外篇》之辭。註：已治性於俗矣。而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。
衍義云：《詩》云：夜未央，言更漏尚多也。
鈔《毛詩□小雅□庭燎》：美宣王也。夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸞聲鏘鏘。
孔德之容章第二十一
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。
衍義云：莊子所謂真君，今之所謂性者也。
鈔《莊子□齊物篇》云：如是皆有為臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其遞相為君臣乎。其有真君存焉。如求得其情與不得，無損益乎其真。此言凡得真性用其自為者，雖復皂隸，猶不穎毀譽而自安其業，故知與不知，皆自若也。
窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
衍義云：猶烏足之根為躋增，人血之為野火，朽瓜之為魚，賢女之為石。
鈔《列子□天瑞篇》云：註言生死變化，胡可測度生於此者，或死於彼。死於彼者，或生於此，而一炁之變所適萬形，此皆因其所感自然而變者也。《化書》 云：烏足，草名。鄭氏註《爾雅》云：生木中，通名為蜴，所在皆