之善為道章第六十五
民之難治，以其智多。是故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
衍義云：莊子曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。
鈔《莊子□胠篋篇》之辭云：上誠好智而無道，則天下大亂矣。何以知其然耶。夫弓弩、畢弋、機變之智多，則鳥亂於其上矣。網小而細，形似畢星，故名為畢。以繩擊箭而射謂之弋。弩牙名曰機。鈎餌、網罟、罾苟之智多，則魚亂於水矣。罟罾皆網，筍亦筌也。鈎，釣鈎也。餌，魚餌也。削格、削格所以施羅網也，羅落、罝罘之智多，則獸亂於澤矣。《爾雅》云：鳥罟謂之羅，兔罟謂之罝罘，亦皆兔網也。智詐漸毒，頡滑堅白，解垢詭曲之辭。同異之智多，則俗惑於辯矣。西華法師疏云：智數詐偽漸漬毒害於物也。頡滑，稽也。解垢，詐偽也。夫骨稽堅白之智，謫詭同異之談，諒有虧於正理。故天下每每大亂，罪在於好智。蓋聖智者，國家之利器也。
衍義云：若漢明帝性褊察。
鈔：《漢書》所載漢明帝性褊察。衍義載之已詳，不復重錄。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
衍義云：《易》曰：地道變盈而流謙。
鈔《易謙卦象辭》云：彖曰：謙，亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。
衍義云：但聖人知滿必招損。
鈔《尚書□大禹模篇》之辭云：三旬苗民逆命。益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益。時乃天道。又引攝謙退讓，此六四無不利撝謙，言指撝皆謙者，以不違法，則動合於理，故無所不利也。
衍義云：若《莊子》載魯哀公問於仲尼曰。
鈔《莊子□德充符篇》之辭。義中已全，不復重錄。
以其不争，故天下莫能與之争。
衍義云：《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝争能。汝惟不伐，天下莫與汝争功。
鈔《尚書□大禹謨》之辭云：帝曰：舜帝。來，禹。洚水洪水也。儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢，汝惟不矜，天下莫與汝争能。汝惟不伐，天下莫與汝争功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之曆數在汝躬，汝終陟元后。
道德真經衍義手鈔卷之十七竟
道德真經衍義手鈔卷之十八
五峰清安逸士王守正集
天下皆謂章第六十七
我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
衍義云：大禹修身，以克檢為賢。文王為治，以節儉為化。
鈔《尚書□大禹謨》云：克儉于家，不自滿假，惟汝賢。又引文王以節儉為化。云：此《毛詩□國風□羔羊□鵲巢》之功致也。召南之國化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。《書》曰恭儉惟德。此乃《尚書□周官篇》之辭。云：位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德，無載爾偽。作德心逸日休，作偽心勞日拙。
夫慈，故能勇。儉，故能廣。不敢為天下先，故能成器長。
衍義云：孟子曰：仁者無敵。
鈔《孟子□梁惠王章句上》孟子答梁惠王之辭。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵。故曰：仁者無敵，王請勿疑。
衍義云：帝舜性仁，刑為四罪之誅。
鈔：帝舜性仁者，此《孟子□盡心上》云。孟子曰：堯、舜性之也，湯、武身之也，五霸假之也，久假而不歸，惡知其非有也。四罪者，此《尚書□舜典篇》 云：流共工于幽州，流遣之遠去，如水之流也。放驩兜于崇山，放置之于此，不令他適也。竄三苗于三危，竄則騷逐禁固之也。殛鯀于羽山。殛，則拘囚困苦之也。四罪而天下咸服。
衍義云：成湯克仁，能勝夏桀之虐。
鈔《尚書□仲虺之誥》：惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。《湯誥》云：夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜于上下神祇。天道福善禍淫，降灾于夏，以彰厥罪。
衍義云：文王視民如傷。
鈔《孟子□離婁章句下》云：孟子曰：禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日。幸而得之，坐以待旦。
衍義云：一怒而安天下之民，豈非勇也。
鈔《孟子□粱惠王章句下》孟子答齊宣王曰：是匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。《詩》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。註：《詩□大雅□皇矣篇》赫，怒貌。爰，於也。旅，眾也。遏，按止也。徂，往也，謂密人侵阮徂共之眾也。篤，厚也。枯，福也。對，答也。以答天下仰