則咎徵，各以類應之，自然之理也。
衍義云：星宿錯度。
鈔：《廣聖義》云：帝王之理也，法天之覆，法地之載，曆象日月，敬授人時，璿璣玉衡，以齊七政，所以順天之道也。星宿錯度，乃《靈寶度人經》云：星宿錯度，日月失昏，亦當修齊行香誦經。
衍義云：聖人與天地合德，日月合明，先天而天弗違，後天而奉天時。鈔《周易乾卦九五文言》曰：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。言在天時之先而行事，則天道亦順應而不肯違也，在天時之後而行事，則奉順於天道而不敢逆者也。今人君能如是者，不假窺牖瞻望而天道自明矣。
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
衍義云：堯之其仁如天，其智如神。舜之明於人倫，察於庶物。可謂知天下矣。惟天為大，惟堯則之。烈風雷雨，舜之弗迷。可謂見天道矣。夫何為哉，恭己正南面而已。
鈔《史記□本紀》云：堯，謚法曰：翼善傳聖曰堯。放勳徐廣曰號陶唐其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲，富而不驕，貴而不舒。立七十年，得舜。二十年，老，令舜攝天子位，政薦之於天。堯避位，凡二十八年而崩。三年之喪畢。舜踐天子位。又引舜明于人倫，察於庶物，此是《孟子□離婁章句下》云。舜明於庶物，察於人倫。由仁義行，非行仁義也。惟天為大。是《魯論□泰伯篇》之文。子曰：大哉堯之為君也，巍巍乎，惟天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎其有文章。烈風雷雨，舜之弗迷者。此《舜典》之文。曰若稽古，帝舜曰重華，協于帝。濬哲文明，溫恭允塞，誠信充矣玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時叔。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風雷雨弗迷。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。夫何為哉。恭己正南面而已。此是《論語□衛靈公第十五篇》之文。子曰：無為而治者，其舜也。與夫何為哉，恭己正南面而已矣。當食而思天下之饑，當衣而思天下之寒者。此乃《孟子□離婁章句上》云：孟子曰：禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饑者，由己饑之。是以如是其急也。愛其親以及天下之老，愛其子以及天下之幼者。此乃《孟子□梁惠王章句上》。孟子答梁惠王之辭曰：老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。此皆以身觀身，以家觀家，至於以天下觀天下之道也。夫如是，則又何待出戶而後知天下者哉。此言堯舜之君，能法天地無為自然之道，以化於天下，而天下如草從風，偃自然而化之也。故曰：是以聖人不行而知，不見而明，不為而成者，以此。
衍義云：《春秋》鄭莊公之伐大叔段。
鈔《春秋》。義中已詳，不必重錄。
為學日益章第四十八
為學日益，為道日損。
衍義云：如垂首、刺股、映雪、聚螢之類。
鈔：垂首者，《楚國先賢傳》云：孫敬，字文寶。恒閉戶讀書，睡則以繩繫頭，懸之梁上。後為巨儒。帝徵不就。刺股者，《史記》云：蘇秦者，東周雒陽人也。師鬼谷先生，遊學數歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾切皆笑之。秦聞之而自慚，乃閉室不出。得《太公陰符》之謀，伏而讀之，欲睡引錐自刺，其股血流至踵。後說趙，趙用之。遂佩六國相印，縱橫天下矣。映雪者，昔孫康家貧，苦學無錢沽油，常映雪讀書。後至御史大夫。聚螢者，宋車胤，字武子，亦家貧苦學。夜以絳紗囊盛數十螢火蟲，照書而讀之。其動學如此，亦成大儒矣。夫為學者，莫不初則日學以知道，修功而補過，終則悟理而忘言，遣功而去執，以見聞為修學之漸，損功行以為悟道之門。是數子者，有終身之憂，無一日之樂，勞心苦志，博學溺心，則必至於終矣。
衍義云：惟學遜志，務時敏，厥修乃來。
鈔《尚書□說命下》之辭云：惟學遜志，務時敏，厥修乃來。允懷于玆，道積于厥躬。此言遜其志如有所不能，敏于學如有所不及，虛以受人，勤以勵己，則其所修如泉始達，源源乎其來矣。
衍義云：以博溺心，以文滅質。
鈔《莊子□繕性篇》云：知而不足，以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心。不知質是文之本。文華則隱滅於素，質博是心之永，博學則沒溺於心靈，唯當絕學而去文，方會無為之美也。
衍義云：故《易》之益，大。象曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
鈔：《益卦》之辭，必須雷動於前，風散於後，然後萬物皆益。故曰：風雷，益也。遷謂遷徙慕尚，改謂改更懲止，遷善改過，益莫大焉。
衍義云：損之大。象曰：山澤損，君子以懲忿窒慾。
鈔：損卦之辭。象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒慾註：言夫人之情慾，感物而動，境有逆順，故情有忿慾。懲者，息其既往。窒者，閉其將來。忿慾皆有往來，懲窒玄文而相足也。
取天下，常以無事，及其有事，不足以取天下。
衍義云：秦兼并六國。