大度之美，傳祚兩漢二十四帝四百餘年，豈非和順而昌乎。內引三傑者，運籌帷喔之中，决勝千里之外，吾不如子房。連百萬之師，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。轉漕關中，給食不乏，吾不如蕭何。此三人者，人傑也。吾能用之，此吾所以得天下也。三章者，泰二世十一月，沛公悉召諸縣父老豪傑，謂曰：父老苦秦苛法久矣，與諸侯約，先入關中者王之，吾當王關中，與父老約法三章耳。殺人者死，傷人及盜抵罪，餘悉除去秦法，諸吏民皆安堵如故。
衍義云：子路好勇，羿善射，奡盪舟，俱不得其死焉。
鈔：子路好勇，不得其死。此《論語□公冶長第五》之文。子曰：道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。子路聞而喜，以夫子之與己，而不知其實意，夫子美其勇而譏其不能裁度事理以適於義。羿，善射者。羿乃有窮氏之國君，力能善射。界，盪舟者。有勇力，陸地能行舟，已於三十三章中載之，不復再錄。此三子者，皆恃勇力以取勝於人，而俱不得其善終，是皆失其柔弱之義也。故老君以此垂戒耳。
道德真經衍義手鈔卷之十一竟
道德真經衍義手鈔卷之十二
五峰清安逸士王守正集
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
衍義云：水之迴洑流注。
鈔迴洑流注者，《列子□黃帝篇》九潘注云：有迴激流止之異，已於《道經》 道沖章第四載之，不復重錄。
無有，入於無間。
衍義云：透金貫石。
鈔《列子□周穆王篇》之文。周穆王時，西極之國，有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸石不礙，千變萬化，不可窮極。
衍義云：周流乎太虛，上際下蟠。
鈔《莊子□刻意篇》之文。云：精神四達，並流無所不極，上際於天，下蟠於地。流，通也。夫愛養精神者，故能通達四方，並流無滯，即而下蟠薄而厚地，上際逮乎玄天，四維上下，無所不極。衍義云：若《列子》載趙襄子率徒十萬。
鈔《列子□黃帝篇》云，義中已詳，不復重錄。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
衍義云：聖人觀天道之自然。
鈔《黃帝陰符經》。神仙抱一，演道章上云：觀天之道，執天之行，盡矣。
衍義云：正容悟物，故不言而其教行。
鈔《莊子□田子方篇》 云：田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師耶。子方曰：非也，無擇之里人也。稱道數當，故無擇稱之。文侯曰：然，則子無師耶。子方曰：有。子之師孰耶。子方曰：東郭順子。文侯曰：，則夫子何故未嘗稱之。子方曰：其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容
物。物無道，正容以悟之。使人之意也消，無擇何足以稱之。
衍義云：皐陶喑而為大理，天下無虐刑，則有貴乎言者也。師曠瞽而為大宰，晋國無亂政，有貴乎見者也。
鈔《文子□精神篇》云：老君曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使。函自然至精之感，弗召而來，不去而往，窈窈冥冥，不知其所以為者，而功自成。待目而照見，待言而使命，其於治也，難矣。皐陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言者也。《淮南鴻烈解主術訓篇》云：註雖暗乎，獄理訟能得人之情，故貴乎言者也。師曠瞽而為大宰，晋國無亂政，有貴乎見者也。《淮南鴻烈解主術訓篇》云：雖瞽而大治，晋國使無有亂政，故貴於有所見者也。不言之令，不視之見，聖人之所以為師。民之化上，不從其言，從其所行也。衍義引此，以證不言之教，無為之益，天下希及之，豈虛言哉。
衍義云：言九流百氏，希有能及無為之教者。
鈔：九流者，《漢志》云：諸子十家，可觀者九家耳。九家者：一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家。兵家百氏者，六經正吏之外，自為述作。自周以來，立理著書，凡百餘人，皆稱曰子。子者，男子之通稱也。不敢侔於六經，皆目之為子，為論，為記，為書，或以姓氏為稱，或以因時表號，則有常子、曾子、晏子、孟子、管子、孫卿子、魯連子、列子、莊子、庚桑子、王孫子、尹文子、公孫尼子、呂氏春秋、鄧析子、鬼谷子、陸賈、晁錯，賈誼、桓譚、崔寔、周生烈、魏朗，任嘏、裴玄、蘇彥、傅玄、唐滂、秦菁、阮武、商君、陸雲、弁子、符朗、孫武、汜勝之是也。或自立別號者，子思子、太公金匱、淮南子、鹽鐵論、說苑、新序、論衡、濳夫論、風俗通、文子、申鑒、昌言、典論、篤論、中論、萬機論、忠經、意林、道言錄、歲時記、耆舊記、法訓五教、蒭蕘典語、默記、正書、正論、物理論、韓子、人物志、成敗志、通論、正部志、緯通語、國語、越絕書、抱朴子、世要新論、析言幽求、長樂子、家語、太玄經、方言，法言、志林、搜神記、博物志、義訓、山海經、水經、大荒記、十洲記、拾遺錄、本草、相牛經、相馬經、相鶴經、周髀、竹譜、孫子兵法，司馬兵法