譽者毀之，基不若無譽，故不欲琭琭如玉之譽者，不政珞珞如石之毀也。
反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。
馳心於外者，不若反心於內，故反者乃道之動。動而反歸無心曰弱，弱者乃道之用也。世人只知天下之物生於有，不知有本生於無，故知無者道之用也。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
上士學也下同聞道，能生實信，動而行之，故云上士。中士聞道，胸中無主，若存若亡，故云中士。下士聞道，塵重業深，聞說其心，不依一法，兀然無事，具足道德，必大笑之。下士聞而不笑者，必是奇怪矯妄，有為法術，此不足以為道。
故建言有之：明道若昧，夷道若類，音耒進道若退，上德若谷，太白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。
故建立也言有之：老子引先聖之語也。明道若昧，悟道無得，故若昏昧。夷平也道若類，大道平夷，無修無證，故若類。進道若退，不用心智，故若退。上德若谷，心如大虛，能容萬境，故若谷。大白若辱，無為而為，故若辱。廣德若不足，大德之士，圓修萬行，故若不足。建德若偷，行行無跡，故若
偷。質真若渝，渝，變也。自心清靜，隨物安委，故若渝。大方無隅，淫房酒肆，皆成道場，故無隅。大器晚成，勤誠歷修，方能究竟。大音希聲，至樂自聞。已上十一句，言大象無形，由道隱無名之謂也。
夫惟道，善貸音太且成。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
夫惟道，善貸假借曰貸與陰陽生化而且成，終復歸道。自道生一氣，一氣分而生二儀，二儀生化，以一氣為主，以一合二，故云三。一氣在陰陽之中，故名沖氣。以三能生萬物，故萬物無不負背也陰而抱向也陽，皆仗沖氣以為和和者生之本。
人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，益之而損。人之所教，我亦義教之。強梁者，不得其死，吾將以為教父。
人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱者，何也？理世之道，以謙下為法，故物或損之者而受益，益之者而見損，故知謙者受益，此古人之所教也。老子曰我亦以謙為義而教之，夫何故？見恃強梁者不得盡其理而死。老子曰吾將謙道，以此為父教。
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。音澗是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之矣。
天下之至柔者，無心之心，又玄是也。人能馳騁至柔，此天下之至堅而不壞者。古頌云：不見頭也無手，世界壤時終不朽。以無為有，故曰無為入於不生滅之鄉，萬劫長存，更無間斷，是以知無為之有益也。此不可言及之教，老子嘆曰：無為之益，天下希及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
高名與身，二者孰親？身與財貨，二者孰多？因名利而生得與亡，失也孰病？是故甚愛名者，必因名大則費；損也多藏貨者，必因貨厚而亡。失也居名知足則不辱，居貨知止則不殆危也，可以長久。
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
大成者，反若如也下同缺不完也，故其用不敝。敗也大盈滿也者反若沖虛也，故其用不窮盡也。大直者不申反若屈，大巧者藏智反若拙，大辮者不言反若訥。是以缺能勝成，虛能勝滿，屈能勝直。拙勝巧，訥勝辯，如躁勝寒陽動則躁，靜勝熱陰止則靜。此者如藥對病，惟清靜無為能空萬境而絕對治，乃為天下正。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
古之兵即農也，農即兵也，有事則征，無事則耕。天下有道，民各安業，卻退也走馬，戰士以糞田疇，修治農事。天下無亡也道，兵戎之馬孳生於郊，離王城三十里為近郊，六十里為遠郊。亡道之由。罪莫大於縱心可欲，禍莫大於食心不知止足，咎莫大於專心欲得。夫罪禍咎皆因欲起，若心無欲，故能知足，其心之足，所遇而常足矣，禍咎自除，何罪之有？
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
夫道均化於萬物，而知道在我矣。欲見道者，不須出戶，但推照一心，其一與萬物一皆同，故能知天下萬物也。若更能棄推照之迹，心無繫著，則不須窺牖，向外視也而見天之道也。若向外求之於筭數，求之於陰陽，求之於人事，其出彌遠，則其知彌少矣。是以聖人不行而知萬物之性，不見而名天之所造者，而在不無也為而成。
為學日益，為道日損。損之又損，以至無為，無為而無不為矣。故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。
為學者日務滋益是也，為道者日損萬緣是也。夫為學務益者有二病：一者讀誦抄寫，持事多聞