原闕）
歸元章第十五（原闕）
道德真經疏義卷之四竟
道德真經疏義卷之五
德經
使我章第十六
前明開兌有為，危亡難救，此明用知行道，畏懼誠深，殷勤戒朂，所以為次有三別，初明假設法言令物依信，次明人好邪道財德兩傷，後明盜以誇人足驗非道。三句一。
使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
使我者假設之辭。介，大也。臧劉並以為小。今依二德，有知者有圖之，智小有智，心行大道，施為教方，以勞己十。殺一人父兄猶戒，況有知施教者。上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，蠕之蟲，坐而受害，淳常之俗，因以澆漓，三才不和，五行失據，天下可畏，孰有比此所損若是，故不敢以纖芥之心有知行化。下九句二。
大道甚夷，民甚好徑。
徑，邪道也。仁義小行，有為薄福，俱非正道，並以為邪，繁徒逐之，唯
恐不及，心迷遠大，豈知非正哉。大道平夷，無欲無事，內不勞心慮，外不費資財，安坐無為，天下從化，此謂大道之行也。人莫能知之。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
朝者，弘道之庭也。五等同會，四夷共歸，應表之以謙柔，旌之以儉素。除，殿階也。亦謂除故飾新也。毀茅茨土階之質，飾飛軒文陛之華，極雕峻以誇人，肆崇侈而自貴，此言朝甚除也。奪農功，役丁壯，東臯不作，南畝荒凉，田甚蕪也。嘉穀不登，垣頹室露，百姓不足，家國無儲，倉甚虛也。理身者朝謂心也，心為五神百靈之所會，名利得失之所交，是非思慮都集於心，故以為朝也。自可損之又損，以至無為，而乃輕質素，鄙淳樸，言無信實，詞尚浮華，朝甚除也。嗜欲盈懷，是非積慮，靈府昏穢，智識不生，心田蕪也。道業不修，功行虧闕，竪頸陳允，倉甚虛也。
服文綵，帶利劍，厭飲食，資貨有餘。
身尚華飾，衣必輕綺，服文綵也。心好貪殘，益己損物，帶利劍也。百味盈前，無堪舉著，厭飲食也。海內珍奇，積充府庫，資貨有餘也。下兩句三。
是謂盜誇。盜誇非道。
此前所有之貨，本非己有，割剝百姓，如行盜矜己所有，謂之誇。禍咎誠深，何得是道，上來所斥，俱為不行大道。行仁義者已云廢道，況仁義之外別遊邪徑哉。
善建章第十七
前明好徑無厭，損人益己，此明貴真守分，修身利物。前病後藥，所以次之。有三別，初明善人建志守道不移，次明修身及家為利漸廣，三明以此觀彼知為至親。三句一。
善建不拔，善抱不脫。
建者，立事之初。拔者，傾敗之後。立志為道，正其始固其基，不為時事傾拔者，可謂善其始也。抱，守持也。脫，失離也。守道堅固，終無脫失者，善抱也。
子孫祭祀不輟。
輟，止也。子孫祭祀，夫有宗廟者，子孫興，則祭祀續。子孫衰，則祭祀絕。若建立雅志，守道無虧，積善之家，餘慶弘遠，上延祖彌，下及子孫，代有賢明，相繼不絕，或有以子孫為淺俗者，然此《經》所說不以道俗為限，有子孫者豈不得懷道邪。下文則云修身，修家，廣及天下，故知《經》意普被，道俗咸資，不可以黃服先生，頓隔白衣道士。下五句。
修之身，其德能真。
用道修身者，去嗜欲，除邪偽，精專守一，其德真矣。
修之家，其德能有餘。
翼成後飛，德備能化，修身事畢，以此理家，兼使妻子還淳，安貧樂道，俗態時盡，德行日新，道業滋長，故是有餘。
修之鄉，其德能長。
有道居鄉，鄰里景慕，尊卑識序，貪競知廉，其德增優，故曰長也。
修之國，其德能豐。
用道理國，人咸受潤，風移俗易，人淳物盈，故云豐也。
修之天下，其德能普。
道之所在，類彼傳燈，人無獨親，我有重積，化被遐邇，恩及幽明，蓬艾咸安，蠢動得性，無所不利，故謂之普也。下七句二。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
夫欲觀人，先自觀身，然觀有多法，今略言三，一者有觀，二者空觀，三者真觀。一有觀者，河上公云：以修道身觀不修道身，孰存孰亡，鄉國天下例然，但以存亡有迹觀邊，以知修與不修，故云有觀。二空觀者，觀身虛幻無真有處定志。《經》云：要訣當知三界之中，三代皆空，雖有我身，皆應歸空，故云空觀。三真觀者，則依此《經》為觀，當觀此身因何而有，從何而來，是誰之子，四肢百體，以何為質，氣命精神，以誰為主，尋經觀理，從道流來，初經一氣，次涉陰陽，道布為精神，元和為氣命，陰陽為質緒，大道為都匠，總此數物，陶治成身，心是陰陽之精，而為嗜欲之主，神是至道之精，而為氣命之主，一身之用，無不周矣。諸緣共聚，各有精麤，精者為賢聖，麤者為庸愚，及諸鳥獸，皆遇然耳。此謂初身。從此已後，則以形相生，有識無情，各自為種，蓬惡漸起，讀以成業，草木無情，種性不易，人獸有識，隨業流轉，以此文理，次第審觀，歷歷分明。知