大之事，皆起於易小之時。色類既眾，不可具言，故以天下總之。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
夫，凡也。諾，許也。凡是輕易許人者，其言易也。為無其行後必違之，是寡信也。違則彼人致嫌，因生忿恨，故多難也。前舉事物，今就人流，咸言先易後難，欲使在因絕易。兩句三。
是以聖人猶難之，故終無難。
聖人以是凡有易許，多無信實，自招後患，不息前因，是故聖有猶難之慎，得無患難之苦，輕易之因。聖猶不作，常人庸淺，得不戒慎。此皆引聖勵凡之辭，非謂聖人自畏若是。
其安章第二十七
前明積習無為怨患自息，此明宿心未動禍難不生。前習後防，同志相接，有四別，初明心神安靜嗜慾無萌，次明因小不除積成禍敗，三明聖無敗失由守無為，四明務學斷除資輔天性。六句一。
其安易持，其未兆易謀。
持者守其故，謀者慎其新。在安之時，心尚虛靜，既未動亂，守持甚易。其次未兆者心已微起，未有所著，心之與事，未結萌兆，此時謀絕得免成事，用力甚少，豈非易邪。
其脆易破，其微易散。
微者，從無生有，已彰色象，形段輕虛，易可銷散。此時不除，漸至聚結。其次雖有形狀，質猶微弱，除破不難。此四句論心從無向有，自微成著，皆勸早圖，於事甚易，如其不早除絕，事漸成長，從斯已往，滋蔓難圖。從微至著，理合其微在前，何也，為微氣輕虛，與無相近，體微易散，狀等烟塵，故知時初而事微也。其脆為雖未堅牢，已全體質破，則云易。分段猶存，良為時久，而事著也。以此推究，微前可知。又前有其安未兆，後云未有未亂，彼四句皆先妙后麤。此微脆兩句在中，則先麤後妙。此便文可不次義，夫倫緒今以微後脆前者，或恐錄《經》者誤耳。若是聖人本意，愚所未詳。
為之於未有，理之於未亂。
未有者，心未起時。未亂者，心未染時。此兩句覆結其安未兆，以起後義。若在安能理，不至有兆，有兆能息，不至微脆，微脆早破，不至合抱，積小成大，禍起細微，具陳禍起所由，次第除遣，下流不信，戒欲如何。下八句二。
合抱之木，生於毫末。
合抱言大也。毫末言小也。今日之大，從往小來，在小不除，漸成今大，大則來風蔽日，卒難除斷，喻人初心起染，細如毫末，長惡深廣，蔭蓋真性，如庭樹也。
九層之臺，起於累土。
層，重也。為臺九重，初因一簣之土，積而不已，層成九重。此明今生積惡，以至高大。
百仞之高，起於足下。
七尺曰仞，登高山者，先起一足之下，移足不休，高至百仞。此明從今已去，為惡未止，壘土起足，是其為也。九層百仞，成高危也。因下漸高，終至死敗。有本作千里之行者。百仞、千里，意義相似。但恐古人為九層、百何，俱從下起，義勢以重，故改為千里，不應本文。千里改為百仞。今取百仞為定。
為者敗之，執者失之。
未有者營為逐之。已有者執而不散。為逐不已，則敗身事。執有不散，則失命財。微脆不除，終遭敗失。下七句三。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
聖人為凡敗失，皆因有為有執而來，欲使人無敗失，故自說無為無執。夫有敗者必敗於成。今既無為，則無成。無成何所敗。失者必由有得，我無執取則無得。無得何所失。此結上易持易破等不早斷除，至此敗失。無為無執言能守初心，無敗無失，明免諸後患。
人之從事，常於幾成而敗之。
幾，近也。從，行也。人之行事，無論道俗。有始者眾，能終者寡。功業近成，已自隳敗，有為之事，從來不久，無為之業，須能令終，無終有敗，天之恒理。
慎終如始，則無敗事。
中人之性，有始無終。初雖有心，尋以退墮，若能在始之心，見終之敗，至終之戒，終始不移者，真道可成，況諸俗事。下四句四。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
夫難得之貨，為貪欲者之所貴，無欲者之所賤。故凡人欲為有欲則貴難得而貪之，致有敗失。聖人欲行不欲者為賤難得而遺之，故無敗失。然於聖人，本無欲不欲之二心，但為有欲者假云欲為於不欲，使諸欲者效己無欲，得無敗失。
學不學，備眾人之所過。
備，防也。眾人之過，事非一條。略言其要。欲學為首欲者，貪求之本，不欲以導小人。學者分別之源，不學以勸君子，除本塞源，則人無争盜，無為無事，天下同德，賤貨不學，其利在斯。
以輔萬物之自然，而不敢為。
自然者，物之本性也。性因欲學所傷，欲學除則物性復，故以不學輔助萬物之性。言萬物者，及無情也。為人多欲自損，傍及無情，人除欲學，物性得全。故兼萬物也。有此言者，意在救物，不敢自有營為。
古之章第二十八
前明從事有為自成敗失，此明為道棄智賊害不生。因動教安，自符玄德，有三別，初明棄智如愚令過不起，次明用智不用校量損益，後明能知損益德業深玄。五句一。