仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則
憂。故續鳧之足，何異截鶴之脛；畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。
荒兮其未央哉。
歎與俗相返之遠也。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙若享太牢，如春登臺也。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，
言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兄之未能孩也。
儉儉兮若無所歸。
若無所宅。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰皆有餘也。我獨廓然，無為無欲，若遺失之也。
我愚人之心也哉，
絕愚之人心無所別析，意無所好欲。猶然其情不可睹，我頹然若此也。
沌沌兮。
無所別析#9，不可為明#10。
俗人昭昭，
耀其光也。
我獨若昏；俗人察察，
分別別析也。
我獨悶悶。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若無止。
無所繫縶。
眾人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我獨頑似鄙。
無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰頑且鄙也。
我獨異於人，而貴食母。
食母，生之本也。人者皆棄生民之本#11，貴末飾之華，故曰我獨欲異於人。
道德真經註卷之一
#1始與母也：『母』原作『無』，據張本改。
#2同謂之玄：『同』字原脫，據張本加。
#3疵其神：原本『疵』後衍『之』字，據張本刪。
#4驚辱等：『驚』疑作『寵』。
#5若欲度：『若』原作『者』，據張本改。
#6皦：原本作『敝』，據張本改。
#7物離其分：『其』字原脫，據張本加。
#8施慧：原本作『於慧』，據張本改。
#9無所別析：『析』原作『祈』，據張本改。
#10不可為明：『明』原作『名』，據張本改。
#11生民之本：『本』原作『木』，據張本改。
道德真經註卷之二
山陽王弼註
二十一章
孔德之容，唯道是從。
孔，空也。唯以空為德，然後乃能動作從道。
道之為物，唯恍唯惚。
恍惚無形，不繫之歎。
忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。
窈兮冥兮，其中有精；
窈冥，深遠之歎。深遠不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。
其精甚真，其中有信。
信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。
自古及今，其名不去，
至真之極，不可得名，無名則是其名也，自古及今，無不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。
以閱眾甫。
眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。
二十二章
曲則全，
不自見，則其明全也#1。
枉則直，
不自是，則其是彰也。
窪則盈，
不自伐，則其功有也。
弊則新，
不自矜，則其德長也。
少則得，多則惑。
自然之道，亦猶樹也。轉多轉遠其根，轉少轉得其本。多則遠其真，故曰惑也；少則得其本，故曰得也。
是以聖人抱一為天下式。
一，少之極也。式，猶則之也。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
二十三章
希言自然。
聽之不聞名曰希。下章言道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞。然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
言暴疾美興不長也。
故從事於道者，道者同於道，
從事，謂舉動從事於道者也。道以無形無為，成濟萬物，故從事於道者，以無為為君，不言為教，緜緜若存。而物得其真，與道同體，故曰同於道。
德者同於德，
得，少也，少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰同於得也。
失者同於失。
失，累多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰同於失也。
同於道者，道亦