，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。門，玄牝之所由也。本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見其形；欲言亡邪，萬物以之生，故綿綿若存也。無物不成，用而不勞也，故曰用而不勤也。
七章
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，
自生則與物争，不自生則物歸也。
故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
無私者，無為於身也。身先身存，故曰能成其私也。
八章
上善若水。水善利萬物而不争，處眾人之所惡，
人惡卑也。
故幾於道。
道無水有，故曰幾也。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
言人皆應於治道也。
九章
持而盈之，不如其已；
持謂不失德也。既不失其德，又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。
揣而銳之，不可長保。
既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧衄，故不可長保也。
金玉滿堂，莫之能守；
不若其已。
當貴而驕，自遺其咎。
不可長保也。
功遂身退，天之道。
四時更運，功成則移。
十章
載營魄，抱一能無離乎？
載，猶處也。營魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神。能常無離乎，則萬物自賓也。
專氣致柔，能嬰兒乎？
專，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和。能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。
滌除玄覽，能無疵乎？
玄，物之極也。言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵其神#3乎，則終與玄同也。
愛民治國，能無知乎？
任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。
天門開闔，能為雌乎？
天門，謂天下之所由從也。開闔，治亂之際也。或開或闔，經通於天下，故曰天門開闔也。雌應而不昌，因而不為。言天門開闔，能為雌乎，則物自賓而處自安矣。
明白四達，能無知乎？
言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王
若能守，則萬物自化。
生之，
不塞其原也。
畜之。
不禁其性也。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何為之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用；
轂所以能統三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以實統眾也。
埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
木埴壁所以成三者，而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，
爽，差失也，失口之用，故謂之爽。夫耳、目、口、心皆順其性也，不以順性命反以傷自然，故曰盲、聾、爽，狂也。
難得之貨令人行妨。
難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
為腹者，以物養己。為目者，以物役己。故聖人不為目也。
十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
寵必有辱，榮必有患，驚辱等#4，榮患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。
何謂貴大患若身？
大患，榮寵之屬也。生之厚，又入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。
吾所以有大患者，為吾有身，
由有其身也。
及吾無身，
歸之自然也。
吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；
無以易其身，故曰貴也。如此，乃可以託天下也。
愛以身為天下，若可託天下。
無物可以損其身，故曰愛也。如此，乃可以寄天下也。不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。
十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往。不得而知，更以我耳目體不知為名，故不可致詰，混而為一也。
其上不皦，其下不昧。繩繩不可