。神物好安靜，不可以有為治。
為者敗之，
以有為治之，則敗其質性。
執者失之。
強執教之#9，則失精實，生於詐偽。
故物或行或隨，
上所行之，下必隨之。
或呴或吹，
呴，溫也。吹，寒也。有所溫，必有所寒。
或強惑羸，
有所強大，叉有所羸弱。
或載或隳。
載，安也。集，危也。有所安，必有所危。明人君不可以有為治國治身。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。去此三者，處中和，行無為，則天下自化。
儉武第三十
以道佐人主者，
謂人主能以道自輔佐之矣。
不以兵強於天下，
以道自佐之主，不以兵革，順天任德，敵人自服。
其事好還。
其舉事好還自責，不怨於人。
師之所處，荊棘生焉。
謂農事廢，田不脩。
大軍之後，必有凶年。
天應之以殺氣，即傷五穀，五穀盡，即傷人也。
善者果而已，
善用兵者，當果#10敢而已，不美之。
不敢以取強。
不以果敢取強大之名也。
果而勿矜，
當果敢謙卑，勿自矜大也。
果而勿伐，
當果敢推讓，勿自伐取其美。
果而勿驕，
驕，欺也。果敢勿以驕欺人。
果而不得已，
當果敢至誠，不當逼迫不得已。
果而勿強。
果敢，勿以為強兵堅甲，以侵淩人也。
物壯則老，
草木壯極則枯落，人壯極則衰老。言強者不可以久也。
是謂不道，
枯老者坐不行道。
不道早已。
不行道者早死。
偃武第三十一
夫佳兵者不祥之器，
祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾。
物或惡之，
兵動則有所害，故萬物無有不惡之。
故有道者不處。
有道之人不處其國。
君子居則貴左，
貴柔弱也。
用兵則貴右。
貴剛強也。此言兵道與君子之道反，所貴者異#11也。
兵者，不祥之器，非君子之器，
非君子所貴重之器。
不得已而用之，
謂遭衰逢禍亂，欲加萬民，乃用之自守。
恬淡為上。
不貪土地，不利人財寶#12。
勝而不美，
雖得勝不以為美利。
而美之者，是樂殺人。
善得勝者，是謂喜樂殺人。
夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。
為人君而樂殺人，此則不可使得志於天下。為人主必專制人性命，妄行誅戮也。
故吉事尚左，
左，生位也。
凶事尚右。
陰道主殺。
偏將軍處左，
偏將軍卑而居陽位。
上將軍處右，
上將軍尊而居右位，以其主殺矣。
言以喪禮處之。
上將軍居右，主喪禮。喪禮尚右，死人貴陰也。
殺人之眾多，以悲哀泣之。
傷己德薄，不能以道化民，而害無辜之民。
戰勝，則以喪禮處之。
古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之。明君子貴德而賤兵，不得已而誅不祥也，心不樂之，比於喪也。知後世用兵不已，故悲而痛之矣。
聖德第三十二
道常無名。
道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名。
樸雖小，天下不敢臣。
道樸雖小，微妙無形，天#13下不敢有臣使道者。
侯王若能守之，萬物將自賓。
侯王若能守，萬物將自賓服，從於德化。
天地相合，以降甘露，
侯王動作能與天地相合，則天降甘露善瑞也。
民莫之令而自均。
天降甘露善瑞，則萬物莫有教令之者，而皆自均調如一。
始制有名，
始，道也。有名，萬物。道無名，能制於有名；無形，能制於有形。
名亦既有，
既，盡也。有名之物盡有情欲，叛道離德，故身毀辱。
天亦將知之。
人能法道行德，天亦將自知之。
知之，所以不殆。
天知之，則神明祐助，不復危殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
譬道在天下與人相應和，如川谷與江海之相流通。
辯德第三十三
知人者智，
能知人好惡是智。
自知者明。
人能自知賢與不肖，是謂反聽無聲，內視無形，故為明也。
勝人者有力，
能