有物；
道唯恍忽，其中有一。經營生化，因氣立質。
忽兮恍兮，其中有象；
道唯窈冥無形，其中獨有萬物法象。
窈兮冥兮，其中有精；
道唯窈冥，其中有精實，神明相薄，陰陽交會之。
其精甚真，
言道精氣神妙甚真，非有飾也。
其中有信。
道匿功藏名，信在其中。
自古及今，其名不去，
自，從也。從古至今，道常在不去。
以閱眾甫。
閱，稟也。甫，始也。言道稟萬物始生，從道受氣。
吾何以知眾甫之然哉？以此#4。
益謙第二十二
曲則全，
曲己從眾，不自專，則全。
枉則直，
枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直已。
窊則盈，
地窊下，水歸之。人謙下，德歸之。
弊則新，
自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新之也。
少則得，
自受少則得多也。天道祐謙，鬼神益虛。
多則惑。
財多者，惑於所守。學多者，惑於所聞。
是以聖人抱一為天下式。
抱，守也。式，法也。聖人守一乃知萬事，故能為天下之法式。
不自見，故明；
聖人不以其目視千里之外，乃因天下之目以視，故能明達。
不自是，故彰；
聖不自以為是而非人，故能彰顯於世矣。
不自伐，故有功；
伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下。
不自矜，故長。
矜，大也。聖人不自貴大，故能長久不危。
夫唯不爭#5，故天下莫能與之爭。
此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。
傳古言曲從則全，正言非虛也。
故誠全而歸之。
誠，實也。能行曲從者，實其肌體，歸之於父母，無有傷害也。
虛無第二十三
希言自然。
希言謂愛言也。愛言者，自然之道。
飄風不終朝，驟雨不終日。
飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。疾不能長，暴不能久也。
孰為此者？天地。
誰為此飄風暴雨者？天地所為也。
天地尚不能久，
不能終朝至夕。
而况於人乎？
天地至神，合為飄風暴雨，尚不能使從朝至暮，何况於人而欲慕卒乎？
故從事於道者，
從，為也。人為事，當如道安靜，不當如飄風暴雨。
道者同於道，
道者，謂好道之人。同於道者，所為與道同也。
德者同於德，
德者，有德之人也。同於德者，所為與德同也。
失者同於失。
失謂自任己而失人也。同於失者，謂所為與失同。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，
君信不足于下，下則應之以不信。
有不信焉。
此言物類相歸也。同聲相應，雲從龍，風從虎，水流濕，火就燥，自然之數也。
苦恩第二十四
跂者不立，
跂，進也。謂貪權冒名，進取功榮，則不可久立身行道。
跨者不行，
自以為貴而跨之於人，眾共蔽之，使不得行。
自見者不明，
凡人自見其形容以為好，自見其所行以為人道，殊不自知其形醜而操行之鄙。
自是者不彰，
自以為是而非人者，眾共蔽之，使不彰顯。
自伐者無功，
所為輒自伐取其功美，即自失有功於人。
自矜者不長。
好自矜大者，不可以久長。
其於道也，曰餘食贅行。
贅，貴也。使此自矜伐之人任治國之道，日賦斂，餘祿食，為貪行。
物惑惡之，
此人在位，動欲傷害，故物無有不畏惡之。
故有道者不處。
言有道之人不居其國。
象元第二十五
有物混成，先天地生。
謂道也，道無形混沌，而生萬物，乃在天地之前。
寂兮寥兮，獨立而不改，
寂者，無音聲。寥者，空無形。獨立者，無匹雙。不改者，化有常。
周行而不殆，
道通行天地，無所不入，在陽不焦，託陰不腐，無不貫穿#6，而不危殆也。
可以為天下母。
道育養萬物精氣，如母之養子。
吾不知其名，字之曰道。
我不見道之形容，不知當何以名之。見萬物皆從道而生，故字之曰道。
強名之曰大。
不知其名，強名曰大。高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大。
大曰逝，
其為大，非若天，常在上；非若