不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也。
知此兩者，亦楷式。
兩者謂智不智也。常能知智者賊，不智者福，是治身治國之法式也。
常知楷式，是謂玄德。
玄，天也。能知治身治國之法式，是謂與天同德也。
玄德深矣遠矣，
玄德之人深不可測，遠不可極也。
與物反矣，
玄德之人與萬物反異，萬物欲益己，玄德欲施與人也。
然後乃至大順。
玄德與萬物反異，故能至大順。大順者，天理也。
後己第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，
江海以卑下，故眾流歸之，若民歸就於王也。
故能為百谷王。
直以就下，故能為百谷王。
是以聖人欲上民，
欲在民之上也。
必以言下之；
法江海，處謙虛。
欲先民，
欲在民之前也。
必以身後之。
先人而後己也。
是以聖人處民上而不重，
聖人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴仰，不以為重。
處前而民不害，
聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有傷害之心。
是以天下樂推而不厭。
聖人恩深愛厚，視民如赤子，故天下樂共推進以為主，無有厭之也。
以其不争，
天下無厭聖人之時，是由聖人不與人争先後也。
故天下莫能與之争。
言人皆争於有為，無有争於無為也。
三寶第六十七
天下皆謂我大，似不肖。
老子言：天下皆謂我德大，我則佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖。
夫自名德大者，為身之害，故佯愚似若不肖。無所分別，無所割截，不賤人而自貴。
若肖久矣，
肖，善，謂辯惠也。若大辯惠之人，身自高貴，行察察之政，所從來久矣。
其細也夫。
言辯惠者唯如小人，非長者。
我有三寶，持而保之：
老子言：我有三寶，抱持而保倚之。
一曰慈，
愛百姓如赤子。
二曰儉，
賦斂若取之於己也。
三曰不敢為天下先。
執謙退，不為倡始也。
夫慈，故能勇；
先以仁慈，故乃勇於忠孝。
儉，故能廣；
天子身能節儉，故民日用廣矣。
不敢為天下先，故能成器長。
成器長謂得道人也。我能為道人之長也。
今舍其慈且勇，
今世人舍慈仁，但為勇武。
舍其儉且廣，
舍其儉約，但為奢泰。
舍其後且先；
舍其後己，但務先人。
死矣。
所行如此，動入死道。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
夫慈仁者，百姓親附，並心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。
天將救之，以善以慈衛之。
天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。
配天第六十八
古之善為士者不武，
言貴道德不好武力。
善戰者不怒，
善以道戰者，禁邪於心胸，絕禍於未萌，無所誅怒也。
善勝敵者不與爭，
善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵争而敵自服。
善用人者為下。
善用人自輔者，當為人執謙下。
是謂不爭之德，
謂上為之下也#7。是乃不與人争鬥，乃是道德。
是謂用人之力，
能身為人下，是謂用人之力也。
是謂配天，
能行此者，德配天也。
古之極也。
是乃古之極要道也。
玄用第六十九
用兵有言：
陳用兵之道。老子疾時用兵，故託己設其義。
吾不敢為主
主，先也。我不敢先舉兵。
而為客，
客者，和而不倡兵，當承天而後動。
不敢進寸而退尺。
侵人境界，利人財寶為進。閉門守城為退也。
是謂行無行，
彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行執也。
攘無臂，
雖有大怒者，無臂可攘。
仍無敵，
雖欲行仍引之心，若無敵可仍。
執無兵。
雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民罹罪於天，遭於不道之君，愍忍傷喪之痛也。
禍莫大於輕敵，
夫禍亂之害莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰而貪財寶也。
輕敵幾喪吾寶。
幾，近．也一寶，身也。輕欺敵家，近喪身也。
故抗兵相加，
兩敵戰也。
則一反勝也已。
哀者慈仁，