大直若屈，
大直謂#12修道法度正直如一也。如屈者，不與俗人爭，如可#13屈折也。
大巧若拙，
大巧謂多才衍也。如拙者，亦不敢見其能。
大辯若訥。
大辯者，智無疑。如訥者，口無辭。
躁勝寒，
勝，極也。春夏，陽氣躁疾於上，萬物盛大。極則寒，寒則零落散亡也，言人不當剛躁也。
靜勝熱，
秋冬，萬物靜於黃泉之下。極則熱，熱者生之源也。
清靜以為天下正。
能清能靜，則為天下之長，持正則無終已時也。
儉欲第四十六
天下有道，
謂人主有道。
卻走馬以糞；
糞者，糞田也。兵甲不用，卻走馬以治農田也。治身者卻陽精，以糞其身也。
天下無道，
謂人主無道也。
戎馬生於郊。
戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還。
罪莫大於可欲，
好色淫欲。
禍莫大於不知足，
富貴不能自知禁止。
咎莫大於欲得。
欲得人物利且貪也。
故知足之足，
守真根也。
常足矣。
謂無有欲心。
鑒遠第四十七
不出戶，以知天下；
聖人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也。
不窺牖，見天道。
天道與人道同，天人相通，精氣相貫。人君清靜，天氣自正；人君多欲，天氣煩濁。吉凶利害，皆由於己者也。
其出彌遠，其知彌少。
謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠，所見益少。
是以聖人不行而知，
聖人不上天，不入淵，能知天下者，以心知之也。
不見而名，
上好道，下好德；上好武，下好力。聖人原小而知大，察內而知外也。
不為而成。
上好無為，則下無事，家給人足，萬物自化也。
忘知第四十八
為學日益，
學謂政教禮樂之學也#14。日益者，情欲文飾日以益多。
為道日損。
道謂自然之道。日損者，情欲文飾日以銷損。
損之又損，
損之，損情欲也。又損之者，所以漸去之也。
以至於無為，
當恬淡如嬰兒，無所造為。
無為而無不為。
情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。
取天下常以無事，
取，治也。治天下當以無事，不當勞煩也。
及其有事，不可以取天下。
及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下。
任德第四十九
聖人無常心，
聖人重改更，貴因循，若似無心也。
以百姓心為心。
百姓心之所便，因而從之。
善者吾善之，
百姓為善，聖人因而善之。
不善者吾亦善之，
百姓雖有不善者，聖人化之使善也。
德善。
百姓德化，聖人為善。
信者吾信之，
百姓為信，聖人因而信之。
不信者吾亦信之，
百姓為不信，聖人化之使信也。
德信。
百姓德化，聖人為信。
聖人在天下怵怵，
聖人在天下怵怵，常恐懼富貴，不敢驕奢。
為天下渾其心。
言聖人為天下百姓渾濁其心，若愚暗不通。
百姓皆注其耳目，
注，用也。百姓皆用其耳目為聖人視聰也。
聖人皆孩之。
聖人愛念百姓如嬰孩赤子，長養之而不責望其報。
貴生第五十
出生入死，
出生，謂情欲出於五內，魂定魄靜，故生也。入死，謂情欲入胸臆，精神勞惑，故死也。
生之徒十有三，死之徒十有三，
言生死之類各十有三，謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是。
人之生，動之死地十有三。
人之求生，動作反之，十有三死地也。
夫何故？
問何故動之死地也。
以其生生之厚也。
所以動之死地也，以其求生太厚，違道忤天，妄行於己。
蓋聞善攝生者，
攝，養也。
陸行不遇兕虎，
自然遠避，害不干也。
入軍不被甲兵，
不好戰以殺人。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
養生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加也。
夫何故？
問虎兕兵甲何故不害之。
以其無死地。
以其不犯十三之死地。言神明營護之，兵兕不敢害。