德，如谷之虛也。
大白若辱，
使白而不受汙，此則不潔不屑之士，而非聖人也。
廣德若不足，
廣大而不可復加，則止於此而已，非廣也。
建德若偷，
因物之自然而無所立者，外若偷惰，而實建也。
質真若渝，
體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。
大方無隅，
全其大方，不小立圭角也。
大器晚成，
器大，不可近用也。
大音希聲，
非耳之所得聞也。
大象無形，
非目之所得見也。
道隱無名。夫惟道，善貸且成。
道之所遇，無所不見，凡此十二者，皆道之見於事者也。而道之大全則隱於無名，惟其所遇，推其有餘以貸不足，物之賴之以成者如此。
道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
夫道非一非二，及其與物為偶，道一而物不一，故以一名道，然而道則非一也。一與一為二，二與一為三，自是以往，而萬物生。雖有萬不同，而莫不負陰抱陽，沖氣以為和者，蓋物生於三，而三生於一，理之自然也。
人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。
世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴眾大。然王公之尊，而自稱孤寡不穀，古之達者，蓋已知之矣。
物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我義教之。強梁者，不得其死。吾將以為教父。
世以柔弱為損，強梁為益，不知其非也。故將使天下之教者，皆以此教之日：不見強梁者之不得其死乎？強梁，妄之極也。人知強梁之不免於死，則知妄之不可為；知妄之不可為，而後可與語道矣。故日吾將以為教父。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無問，吾是以知無為之有益。
以堅御堅，不折則碎；以柔御堅，柔亦不糜，堅亦不病。求之於物，則水是也。以有入有，捍不相受；以無入有，無未嘗勞，有未嘗覺。求之於物，則鬼神是也。是以聖人唯能無為，故能役使眾強，出入群有。
不言之教，無為之益，天下希及之。
名與身章第四十四
名與身執親？身與貨孰多？
先身而後名，貴身而賤貨，猶未為忘我也。夫忘我者，身且不有，而況於名與貨乎？然貴以身為天下，非忘我不能。故使天下知名之不足親，貨之不足多，而後知貴身，知貴身，而後知忘我，此老子之意也。
得與亡孰病？
不得者以亡為病，及其既得而息失，則病又有甚於亡者。惟齊有無，均得喪，而後無病也。
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
愛之甚，則几可以求之者無所不為，能無費乎？藏之多，則攻之者叉眾，能無亡乎？
知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
天下以不缺為成，故成鈴有弊。以不虛為盈，故盈叉有窮。聖人要於大成而不卹其缺，期於大盈而不惡其沖，是以成而不弊，盈而不窮也。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
直而不屈，其直叉折；循理而行，雖曲而直。巧而不拙，其巧叉勞；付物自然，雖拙而巧。辮而不訥，其辮鈴窮；因理而言，雖訥而辮。
躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下正。
成而不缺，盈而不沖，直而不屈，巧而不拙，辯而不訥，譬如躁之不能靜，靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯於一偏，而非其正也。唯泊然清淨，不染於一，非成非缺，非盈非沖，非直非屈，非巧非拙，非辮非訥，而後無所不勝，可以為天下正矣。
天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞。
天下各安其分，則不爭而自治，故卻走馬而糞田。
天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其禍又甚。所欲必得者，其咎最大。匹夫有一於身，患必及之。侯王而為是，則戎馬之所自起也。
故知足之足，常足矣。
知足者，所遇而足，故無不足也。
不出戶章第四十七
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
性之為體，充遍宇宙，無遠近古今之異。古之聖人，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳。世之人為物所蔽，性分於耳目，內為身心之所紛亂，外為山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戶牖之微，能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少也。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
性之所及，非特能知能名而已，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。
為學日益章第四十八
為學日益，
不知道而務學，聞