窺牖者，穿鑿求解也。天道者，自然之理。不假筌蹄得魚兔，無勞言教悟至理，此不窺牖見天道。
其出彌遠，其知彌少。
跡周於宇宙，未識山川，覽遍於經籍，寧知至理，此謂無知。
是以聖人不行而行，
獨悟也。
不見而名，
玄覽也。
不為而成。
自內就也。
四十八章
為學日益，
增之以卷軸，長之以見聞，利之以名聲，加之以嗜欲。
為道日損。
行不言之教，文理雙忘。體虛玄之道，物我同遣。為無為百為兼喪，事無事萬事都損。豈惟憍盈奢侈也。
損之又損之，以至於無為。
捨有歸無，損之者也。有去無忘，又損之者也。有去，無也。理冥真寂，至無為也。
無為無不為。
夫欲去有累，所以歸無為，而惑者聞無為，兀然常拱手，以死灰為大道，土塊為至心，理恐其封執無為不能懸解，故云無為而無不為也。不為非無為也，有為而歸無為，非有為也。此則為學為道，道學皆忘，唯動與寂，寂動俱息者也。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
取，攝也。忘則無捨無不拾，用則有可有不可。若以無為攝天下，無有而不可皆可也。若以有事取天下，無有而不可皆不可也。
四十九章
聖人無心，以百姓心為心。
君上無心於有為，任百姓之自化。聖人無情以分別，逐萬有而感通也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
若有心分別，有善善有不善，不得以為善#12。今既無心分別，非唯善於善，亦善於不善，善與不善皆善，是以謂之得善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
信，順也。物情既有可有不可，從事則有順#13有不順。有順有不順，不得以為俱順。今聖人無可無不可，皆可；無順無不順，皆順，是以名為大順。
聖人在天下，惵惵為天下混其心。
惵惵，不住也。凡情分別，見善見不善，信有信不信。聖人惵惵不住，泛泛隨機，混其分別之心，齊其是非之意也。
百姓注其耳目，聖人皆孩之。
百姓不能以性制情，而乃縱心逐欲，注耳目於聲色，專鼻口於香味，因玆惛惑，以此聾盲。聖人逐病行醫，隨機演教，因心救物，說己化他，乃云我止如嬰孩赤子，不知聲色悅於耳目。
五十章
出生入死。
從幽至顯名出生，自有歸無稱之入死也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
九竅四關為十三也。若能絕欲則為生之類，必其放蕩，則為死之徒也。
人之生，動之死地，十有三。
所以流死地者，由十三種造過。
夫何故？以其生生之厚。
何為得至於死地？言用之九竅，運之四關，多取有為之生業，愛養無常之生死，後（厚）過其分，動之死地也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
不能養性，內為情欲之所傷，外為毒蟲之所害。善攝者不躭染，性不傷，無毒心，物無害。
兕無所駐其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
言養生以道，積善以行，是故前顯不與惡遇，今明雖遇無傷。
夫何故？以其無死地。
夫生我者神，殺我者心。我殺由心，心為死地。若能灰心息慮，不構有為，無死地。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，孰成之。
至道運而無壅，何適而不能。玄德動而不滯，何事而不可。今約事分用，通生則理歸於道，長畜則義在於德。生畜於物，物各有形。既秀而不實曰孰，生畜具全曰成也。
是以萬物莫不尊道而貴德。
父母所生，天地覆載，誠可尊也。今道德恩隆於父母，功蓋於天地，理當尊貴人也。
道尊德貴，夫莫之爵而常自然。
道德虛忘，自然尊貴，非由爵命方見敬重也。
故道生之畜之，長育之，成之孰之，養覆之。
此廣明道德生畜之義也。進益曰長，撫恤曰育，構立曰成，圓足曰孰，資給曰養，衣被曰覆。
生而不有，為而不侍，長而不宰，是謂玄德。
夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德。今既生既長，不恃不宰，深妙之德也。
五十二章
天下有始，以為天下母。
道為物本，故云始。德能畜養，故云母。
既得其母，以知其其子。
道德生畜，母之義也。物從道生，子可知也。
既知其子，復守其母，沒身不殆。
子從親生，必須孝於親；物從道生，必須守於道。子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物無傷也。人守於道，道愛於人，積功行，著幽顯，物無害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收。能行此者，家國安也。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
掩目閉口，外患不生。既無疲勞，又絕勤苦。