之郊，天下之郊牝。
牝，雌也，為柔。
常以靜雌守靜也勝牡。
牡，雄也，為剛。大國如川源下流，眾物皆歸，天下混一，四方為郊，常以柔勝剛也。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則聚大國。故或下而取，或下而聚。夫大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大欲畜，小欲事。故大者宜為下。
大國以禮小國，小國以禮大國，大國欲畜人，小國入事人。雖兩有所求，大者宜下取。
六十二章
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所不保。
深奧者莫過於道，善人所為你寶，不善人不解所保持。
美言可以市，尊行可以加人。
善能取與。
人之不善，奚棄之有？故立天子，置三公，
天子治三公，三公治百職，百職治萬民，故無棄人。
雖有拱璧以四馬駿馬，不如坐進此道。
道與四馬拱璧皆能行，唯修道者身不往。
古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免？故為天下貴。
古者云：不須日行大道，濟利一切，但無罪僣，便為貴也。
六十三章
為無為無作用也，事無事不勞役也，味無味守淡泊也。大小多少，報怨以德。
大之與小，多之與少，盡以德服之，必無怨惡也。
圖難於易，為大於細微也。天下難事，必作於易，大事必作於小。
凡事先易後難，從小至大，則難事易為，大事易作。
夫輕諾必寡信，
先輕唯諾，後必無應。
多易必多難。
容易施為，終難成立。
是以聖人猶難之，故終無難。
歷試諸難，後成功德。
六十四章
其安易持，
安靜則易保持。
其未兆易謀，
未有形兆，則易謀度。
其毳易破，
當織毳時，則易破除。
其微易散。
物微小，則易為分散。
為之於未有，治之於未亂。
治亂於未亂之前，為事於未成之際，豫備不虞。
合抱之木，生於毫末；九重之臺，起於累土；百仞之高，起於足下。
從微至著，以小成大。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。人之從事，常於幾微也成而敗之。慎終如始，則無敗事。
世人執著有欲，動則乖違。聖人常事無為，不見衰盛。世人又不能敬始慎終，纔擬施為，早已敗失。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，備眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
欲於不欲，學於不學，不重貨財，不貪名位，如此則備見眾人之過，乃輔成萬物，以至於自然，此盛人之旨也。
六十五章
古之善為道者，非以明人，將以娛之悅樂也。人之難治，以其知故謂有分別。以智治國，國之賊害也，不以智治國，國之德富有其事。知此兩者以智不以智也，亦為楷式定法也。常知楷式，是謂玄德治本玄。德深遠，與物反，然後乃至大順。
古之為治者，非要人明好惡，有分別，只欲使其娛樂，無識無知。如有所知，故為難治。智慧生姦，詐深為賊，害之端。玄德用楷式，時情盡遣，歸於大順。
六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海下流，百谷歸之。
是以聖人欲上人，以其言下之；
謂存恤也
欲先人，以其身後之。
行濟度也
是以處上其人不重責也，處前而人不害損也，是以天下樂推而不厭。以其無爭，故天下莫能與之爭。
聖人在位有接下奉上之心，處前有先人後己之德，眾無厭倦，常日樂推，誰能與争？
六十七章
天下皆以我大，不笑。夫唯大，故似不笑。若笑久，其小。
天下以道至大，故不可笑校，謂其大，故不笑校。若人笑校得久，有也其小矣。
我有三寶，寶而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
以慈儉不先為三寶，聖人如珍寶執持。
夫慈，故能勇；
慈為救物，故勇。
儉，故能廣；
儉能節用，故廣。
不敢為天下先，故能成器長。
不為先，能謙讓，故得為長。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
今勇而不慈，廣而不儉，先而不後，為取死之道也。
夫慈，以陳軍陣也則正，以守狩音則固守城邑也。天將救之，以慈衛之。
陣以慈則不殺，守以慈則不害。應天順人，自有救衛。
六十八章
古之善為士者不武存治道也，善戰者不怒不尚煞也，善勝敵者不争能陣無戰，善用人者為下。
兩軍相交，禮在其間。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
武以定難，善治