r> 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
河上公曰：以其上二事觀之，則知堅強者死，柔弱者生。
唐明皇曰：欲明守柔弱者全生保年，為強梁者亡身失性也。
呂吉甫曰：道之為物，無形而不爭，則天下之至柔弱，而人莫之喻也。故以有形喻之，人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。則雖有形者，亦以堅強而死，柔弱而生，而況體無形之道，而不致於柔弱，其可得乎。
是以兵強則不勝，
御註：抗兵相加，哀者勝矣。
王真曰：夏商之裔，以百萬之師，而傾四海。始皇之末，以一統之業，而喪九州。項羽忽霸而遽亡。王莽既篡而旋滅，符堅狼狽於淮上，隋煬分崩於楚宮。此數家兵皆多至數兆，少猶數億，無不自恃其成，以取其敗，此皆兵強則不勝之驗也。
兵恃其強則必驕矜。驕矜者，敗亡之道也。秦皇至強，不二世而亡。項氏暴強，不旋踵而滅。
木強則共。
御註：拱把之桐梓，人皆知養之。強則伐而共之矣。
林木茂而斧斤至，木強則伐而共之。
強大處下，柔弱處上。
御註：柔之勝剛，弱之勝強，老氏之道術有在於是，莊子以濡弱謙下為表。
仰觀乎天，天積氣而在上，地積形而在下。遠取諸物，木條柔而在上，幹堅強而在下。以此推之，則堅強居下，柔弱處上，可知矣。
是篇泛論人物皆以柔弱者生，堅強者死，欲全生道者，可不鑒玆。
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
御註：天之道以中為至，故高者抑之，不至於有餘。下者舉之，不至於不足。將來者進，成功者退，四時運行，各得其叔。
嚴遵曰：夫工人之為弓也，無殺無生，無噏無張，制以規矩，督以準繩。絃高急者，寬而緩之，弦弛下者，攝而上之，其有餘者，削而損之，其不足者，補而益之，弦質相任，上下相權，平正為主，調和為常，故弓可抨而矢可行。夫按高舉下，損大益小，
天地之道。
張君相曰：用弓之道，高者恐過，故抑之令不高。下者不及，故舉之令不下。不下不高，中前期也。為行之道，亦務中平，太高則眾所不容，傷下則非議所聚，抑高舉下，合理源也。
唐明皇曰：張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑高舉下之道。
天之道損有餘補不足。
御注：滿招損，謙受益，時乃天道。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
御註：人心排下而進上，虐獨而畏高明。
王元澤曰：人道任情，故不均。
河上公曰：人道與天道反也。世俗之人，損貧益富，奪弱與強。
孰能以有餘奉天下，唯有道者。
御註：不虐獨而罄者與之，不畏高明而饒者損之，非有道者不能。
河上公曰：誰能居有餘之位，自省爵祿，以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。
王元澤曰：有道者，與天合道。
是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢。
羅什曰：得此虛通而無思無慮，豈有心智而欲貴己之賢能。不恃其為，無自伐之心。不居其功，無自滿之志。恃為處功則見賢，見賢則是以有餘自奉招損之道也。
此章言天之道以中為至，故抑高舉下，損有餘補不足。聖人法天，不恃為處功以示其賢，故受益而無損。非知天者，不能與此。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
呂吉甫曰：天下之物，唯水能因物之曲直方圓而從之，則是柔弱莫過於水者也。而流大物，轉大石，穿突陵谷，浮載天地，唯水為能，則是攻堅強者無以先之也。所以然者以其雖曲折萬變，而終不失其所以為水，是其無以易之也。
水隨物萬變而不易己者，以其柔弱故也。人能體此，雖應萬殊之變，而吾心常一，故能勝物而不傷。
故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
河上公曰：舌柔齒剛，齒先舌亡。水能滅火，陰能消陽，知柔弱者久長，剛強者折傷，恥謙卑好強梁。
是以聖人言。
謂下文也。
受國之垢，是謂杜稷主。受國不祥，是謂天下王。
王元澤曰：聖人所以能柔弱者，體水以為德也。受國不祥，其納汙守辱之義乎。
引萬方之罪歸己，是受國之垢濁也。故為一國之君主，稱孤、寡、不穀，是受國之不祥也。故天下之人歸往矣。
正言若反。
王元澤曰：反於小知之近情，而合於大道之至正。
蘇子由曰：正言合道而反俗，俗以受垢為辱，受不祥為殃，故也。
此章言柔弱勝剛強。故先舉水以為喻，後引聖人言以信之。
和大怨章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以為善。
呂吉甫曰：復讎者不折鏌干，雖有忮心，不怨飄瓦，是以天下平均，不由