知其極。故曰：無不克，則莫知其極。
莫知其極，可以有國；
御註：體盡無窮，則其於用天下也，有餘裕矣，況有國乎。
呂吉甫曰：夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。莫知其極，則不物而能物物者也。雖有土者，而無累矣。故曰：莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
御註：道為萬物母。有道者，萬世無弊。
舒王曰：國者皆出於道也，故以道為母，如此則沒身不殆也。故曰：可以長久。
是謂深根固蒂，
王元澤曰：人以性為根，外乎此者，皆枝葉也。失性之人盛枝葉以傷根，根傷則精氣衰而蒂不固，此所以早斃也。夫唯嗇，則不以外傷其根，根深則蒂固，蒂固則形連乎命而遲脫矣。
陸佃曰：萬物莫足以測之之謂深。萬物莫足以傾之之謂固。
長生久視之道。
御註；道者，萬物之母。物，其子也。性者，形之根。而形，其柢也。既知其子，復守其母，沒身不殆，故以長久。根深則柢固，性復則形全，與天地為常，故能長生。與日月參光，故能久視。人與物化而我獨存，此之謂道。
呂吉甫曰：嗇之為道，是謂深根固蒂，長生久視之道也。精神者生之根，嗇而藏之，則根深而生。長生者視之蒂，衛而保之，則蒂固其視久矣。
此章首言治人事天莫若嗇，終之以長生久視者。蓋長久之道，當嗇其精神。精神者，根也，形者，蒂也。根深則蒂固，蒂固而生長視久也。昔黃帝問長久之道，廣成告之以抱神以靜，形將自正，無搖汝精，乃可長生。
《內經》稱真人之道有曰：呼吸精氣，獨立守神，故能壽比天地，無有終時。論至人則曰：積精全神。論聖人則曰：精神不散。歷觀自古上聖未有不嗇精神而成真者也。乃若今時之人，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，喪精失靈，形衰早斃，豈道也哉。故曰：道者，聖人行之，愚者背之。
道德真經取善集卷之九竟
道德真經取善集卷之十
宋饒陽居士李霖集
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。
御註：烹小鮮而數撓之則潰。治大國而數變法則惑。是以治道貴清靜而民自定。
王弼曰：不擾也。躁則多害，靜則全真。故其國彌大而其主彌靜，然後乃能廣感眾心矣。
劉仲平曰：國之大者，治之若烹小鮮而已。何也，取其不煩擾爾。
魚小則易於潰爛。民弱則易於煩擾。烹小鮮者，待其自熟。治大國者，任其自治。《經》曰：我無為而民自化，我好靜而民自正。
以道莅天下，其鬼不神；
陸佃曰：蓋鬼神者，無以休止安定，則出而為祟。古人以道往天下者，則鳥獸魚鼇至於咸若山川鬼神，亦莫不寧，是以無靈響也。
王元澤曰：民不擾，則得盡其性。民盡其性，則天地之和應，而萬物無不遂矣。故鬼亦安其處，而不能為神也。人鬼殊道而每至於相于者，陰陽之氣有戾而交失其所，故靈物得乘釁矣。
天下雖大治之在道，道常無為而任自然。治大國若烹小鮮，所謂以道社天下也。故陰陽之氣無戾，人鬼各安其處，所以其鬼不神也司
非其鬼不神，其神不傷民；
唐明皇曰：上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見怪以傷人也。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
劉進喜曰：神者效驗靈也。非此鬼無靈效，但人君用道，鬼乃福祐於人，不能傷害於物。
治大國若烹小鮮，所謂聖人不傷民也。唯聖人不傷民，故天地之和應，人鬼各遂，兩不相傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
御註：以道社天下者，莫之為而常自然，無攻戰之禍，無殺戮之刑，是之謂不傷民。當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。神無所出其靈響也，飴爾多福而已。故曰：其神不傷民，民無所施其智巧也。日用飲食而已，夫何傷之有。
此章欲人君以道治天下，莫之為而任自然，故幽明各安其位，人神不相雜拷，而德交歸焉。帝堯之時，絕地天通罔有降格。夏后之世，山川鬼神亦莫不寧。此帝王無為而治天下也。
大國者下流章第六十一
大國者下流。
河上公曰：治大國者，當如江海居下流，不逆細微也。
王弼曰：江海居大而處下，則百川流之。大國居大而處下，則天下歸之，故大國下流也。
呂吉甫曰．；知以道治其國，固不傷其人矣。而不知所以交天下者，則己雖不傷人，而有傷其人者矣。大國者下流，天下之交。天下之交牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，乃所以交天下而保其人之道也。
天下之交。
王弼曰：天下所歸，會也。
唐明皇曰：下流者，謙德也。大國當下流開納，則天下之人交至矣。
天下之交牝。
王弼曰：靜而．不求物，自歸之也。
王元澤曰：當以雌靜受物。
牝常以靜勝牡，
河上公曰：陰勝陽者