無有，入於無間。
河上公曰：無有者，道也。道無形質，故能出入無間，通於神明，濟於羣生。
嚴遵曰：有形鈷利不入，無理神明在身，出無間，入無竅，俯仰之頃，經數千里。
無有者神也。神之所為，利用出入，莫見其迹，透金貫石，入於無間。神舍於心，心藏乎神，虛心以存神，存神以索至，直而推之，曲而任之，四方上下，隨其所寓，往來無窮，周流乎太虛，上際下蟠，六通四闢，無入而不自得也。
吾是以知無為之有益。
御註：柔之胜剛，無之攝有，道之妙用，實寓于此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，玆所以為有益也。
王弼曰：柔弱虛無，無所不通。至柔不可折，無有不可窮，以此推之，故知無為之道有益也。
李榮曰：道無形物得生，聖無為人得化，此乃無為之益也。
柔者道之本，無者道之用，至柔無有者道也。道無為而萬物自化，是以知無為之道有益也。
不言之教，無為之益，天下希及之。
御註：不言之教，設之以神，無為之益，不虧其真，聖人以此抱樸，而天下賓。無為而萬物化，故及之者希。
顧歡曰：法道不言而風俗自移，故言不言之教。法道無為而人物自化，故言無為之益。
此章言法道之柔弱虛無，以不言行教，無為化民。天下及此道者，不亦希乎。
名與身章第四十四
名與身，孰親。身與貨，孰多。
御註：夫兩臂重於天下，則名與身，孰親。生者豈特隋珠之重哉，則身與貨，孰多。至願在我名，非所親也。至富在我貨，非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為殉，若伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上，豈不惑哉。
李榮曰：身形是成道之本，故為親。名聞是虛假之法，故為疏。世人不能為身以損名，只為名以損身。
王弼曰：尚名好高，其身必疏。責貨無厭，其身必少。
呂吉甫曰：烈士之所徇者名也。而至於殘生傷性，則不知身之親於名也。故曰：名與身，孰親。貪夫之所徇者貨也。而至於殘生傷性，則不知身之多於貸也。故曰：身與貨，孰多。
名，虛名也。貨，財貨也。身為成道之本，豈不親於名而多於貨乎。名顯身危，蒙莊固辭楚相，寧為曳尾之龜。天師不就大夫，願學軒轅之道。是知身親而名疏也。
得與亡，孰病。
纂微曰；此釋上兩句也。夫虛名浮利，得之乎輕羽，性命形神，亡之若太山。達人校量，孰者為病。
李榮曰：名者，外之稱譽。貨者，俗之財帛。身為忠孝，及為修至道，而弱喪者不返，逐欲者失真，為名以煞身，因財而害己，迷淪者眾，聖人詳問，為得名貨與亡身者，誰為病矣。
呂吉甫曰：所徇者名，則世謂之君子。所徇者貨，則世謂之小人。君子小人之所徇，雖或不同，而亡其所存則一也。然則得名與貨而亡其存，則不知亡之病於得也。故曰：得與亡，孰病。
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
唐明皇曰：甚愛名者必勞神，非大費乎。多藏貨者必累身，非厚亡乎。
劉進喜曰：貪欲無厭，謂之甚愛。欲甚喪身，故云大費。
呂吉甫曰：愛名欲以富貴其身也，以甚愛之，故並其良貴而失之，是大費也。蓄貨欲以富其身也，以多藏之，故並其至富而害之，是厚亡也。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
唐明皇曰：辱，損累也。殆，危亡也。夫不邇聲名，知足也。不殖貨財，知止也。知足故名當其實而無過分之累，知止故貨不多藏而無貪求之害，既不辱不殆，乃可長存而久壽也。
李榮曰：不分外以求名，遠恥辱也。不非理以規財，無危殆也。外之於名利，遠之於危殆，治國可以長存，修身可以長久。
呂吉甫曰：夫唯有德者，知至貴之在己，而無待於名也。故知足而不辱。知至富之在己，而無待於貨也。故知止而不殆。不辱不殆，則可以長久。
此章之意欲學長生久視，當先絕利忘名。若名利不除，身心俱役，不唯有妨於道，久必於身為患。是以古之得道者，不邇聲名，不殖貨利，雖三旌之位，萬鍾之祿，棄之若弊屣，視之如浮雲，或樂簞瓢，或居園堵，國卿不能識，天子不得臣，林宿巖居，松飡澗飲，豈以蝸蠅之浮幻，害性命之至真，此最為學道之至戒，修身之要務。故引古為證，欲修真之士，脫此韁鎖而已。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊。
御註：域中有四大，道居一焉。體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不弊。此孔子所以集大成而為聖之時。
河上公曰：謂道德大成之君，若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。其用心如是，則無弊盡之時。
纂微曰：缺，破也。弊，困敗也。大成謂全德之君子也。夫德充於內者，故能包荒含穢，支離其形，若器之缺玷，罕見其用，故得保其完全，而無困敗之弊也。
功成者虧，功成不居，是以不去。名成