故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
傳曰：生者死之徒，死者生之始，則生死相為出入而已矣。生之徒十有三，則由生而得生，非幸生者也。死之徒十有三，則由死而得死，非不幸而死者也。民之生、動之死地十有三，則豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，非不以生為事，顧不得其道，而動之死地者也。夫何故？以其生生之厚。蓋由生得生，由死得死者，固不必論，而以生為事，而反之死地，其失為在此也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。老子之於此言固已體之，而言蓋以疑之，言聞以質之，何也？此莊周所謂重言耶？嘗試論之：人之所以遇虎兕被甲兵，而虎兕甲兵之所以能傷人者，以吾有身故也。今我視吾心莫知其鄉，則吾心不可得，吾心不可得，則吾身與物亦不可得，內不見有身，外不見有物，則孰為死地？孰為虎兕甲兵而投其角、措其爪、容其刃哉？然則善攝生者，夫何以加此？
道生之章第五十－
道生之，德畜之，物形之，勢成之是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之之貴夫莫之爵而常自然。故道生之畜長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
傳曰：萬物之生，常本於無名之物而其畜常在於一而未形，而物得以生之際。無名者，道也。一而未形，物得以生者，德也。及其為物，則特形之而已，非其所以生且畜也。已有形矣，則裸者不得不裸，鱗介羽毛者不得不鱗介羽毛以至於幼壯老死不得不幼壯老死，皆其勢之必然也，故曰道生之，德畜之物形之，勢成之。然則勢出於形形出於德，德出於道。道德本也，形勢末也，本尊而末卑，本貴而末賤，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然，此其所以能以無為之柔弱而勝形勢之剛強，則王侯之所以賓化萬物者，在此而不在彼也。然則雖曰道生之，德畜之，物形之，勢成之，至本而言之，則生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，莫非道也。而道終無名焉，故曰生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，歿身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
傳曰：天下有始，以為天下母，則經所謂吾不知其名，字之曰道者是也。無名，天地之始；有名，萬物之母。道常無名而為天下母，何也？蓋有
名徒為萬物母，而未足為天下母，無名天地之始，則自天而下皆生於無名，故曰天下有始，以為天下母也。聞道易，得道難，得道易，守道難。今我既得其母，以與心契矣，非特聞之而已也，則知天下之物皆我之所出也。知天下之物皆我之所出，而我常守之而不失，則天下孰能以其所出而害其所自出哉？此其所以役身不殆也。塞其兌，閉其門，終身不勤，此則守其母之謂也。心動於內而吾縱焉，是之謂有兌。有兌則心出而交物，我則塞其兌而不通，不通則心不出矣。物引於外而吾納焉，是之謂有門。有門則物入而擾心，我則閉其門而不納，不納則物不入矣。內不出，外不入，雖萬物之變芸芸於前，各歸其根而不知矣，夫何勤之有哉？古之人有能廢心而用形者，以此道也。若開其兌而不塞，濟其事而不損，則我之心直為物之逆旅莫適守者，何恃而不亡哉？此所以終身不救也。夫惟守其母者，每見其心於動之微，則寂然不動矣。寂然不動，感而遂通天下之故，故曰見小曰明。守無形之至柔，而物莫之能勝也，故曰守柔曰強。既用其光以照其動之微，復歸其明以反於寂然也，則未嘗開兌濟事，以至於不救，何殃之有哉？如是則襲於知和而深不可見矣，故曰用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文釆，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉。
傳曰：君子之於道，不可以不劇心。心制而無餘，雖萬變陳於前，而不足以撓吾之靜，夫何施而畏哉？使我不能制心，而有介然之知行於大道，則唯施是畏，求其周行不殆，不可得也，况夫開其兌，濟其事者耶？大道之為體，不知而知，則夷之甚者也，而民乃欲以有知求之，是好徑而不知所由也。人之生以食為本，而食必出於田，田治而倉實，倉實而食足，食足而財豐，財豐而廷治，以知其本之所自出故也。今以介然有知之心，而行於大道，則已不得其母，不得其母則其子非吾有也，非吾有而取之，猶之酒掃其庭內，蕪其田，虛其倉，而服文釆，帶利劍，厭飲食，資財有餘，亦非其有而取之矣。非盜誇無以為也，豈道也哉。
善建不拔章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國