老子。誕世禎祥，備載紀傳。今亳之太清宮、九龍井、白鹿檜，聖迹猶存。帝辛二十一年丁卯，辟地岐山，周西伯召拜守藏史，武王遷柱下史，成主時仍柱史之職，昭王初，去官歸亳。二十六年癸丑，度函谷關，授關令尹喜《道德》二篇於終南山之草樓，遂出大散關，期喜會成都青羊肆，與喜西遊。值穆王西狩還周，景慕玄風，上終南修草樓，改號樓觀，命幽人尹軌、杜沖、主祠事，稱道士者七人焉。老子尋東還，過樓觀，授尹軌、杜沖、宋倫《道德紫虛陽光經籙》。幽王召拜太史。三年辛酉，告王三川震，周將亡，遂隱去。平王三十四年癸卯，復出大散關，久之還中夏。敬王拜藏室史十八年。孔子偕南宮敬叔至周問禮。夷烈王二年，過秦，秦獻公授館致禮，問以歷數。赧王九年，老子遊女几地肺天柱，從是復出散關，涉流沙，西昇崑崙。居商一百七十四年，居周八百二十二年，周遊天下，輔世匡時，閱世九百九十六年。然則後之人以商、周觀老子者，不知有太上之老子。以人間世觀老子者，又何知有先天之老子乎。故《經》曰：獨立而不改，周行而不殆。曰執古之道以御今之有，其亦夫子自道者歟。若夫秦漢而下，至于唐宋，應身降現，神化無方，眾人固不識也。自有《本紀》《實錄》在。
授經章八
關尹子姓尹，名喜，仕周昭王為大夫。善天文，預占東南真氣狀若龍蛇，而西是月融風三扇天理西行，知有聖人度關，乞出為函谷關令。昭王癸丑五月壬午，紫氣浮空，有老人駕青牛白畚車，諸子驂乘，徐甲為御，將度關。喜迎拜下風，則老子也。喜曰：大道將隱，強為我著書，遂館終南草樓，師事之。明年甲寅，授《道德》五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備。尊道德小仁義，所以尊皇帝小王伯。大抵以明天道，明人道，正君心，正民心。其曰：以正治國，以奇用兵。曰：偏將軍居左，上將軍居右。凡數章，頗類褒貶五伯之風。學者疑昭王時伯業未著，或指授經為敬王時，殊不知夏商之衰，昆吾、大彭、豕韋已自稱伯。觀昭王江上不返，固不待齊、楚、秦、晉之出，而伯者之風亦已見矣。此老聖著《道德》所以兼功力而言也。按乾象河鼓三星主天子三軍，中星大將軍，左星左將軍，右星右將軍。夏官上大司馬王五軍，大國三軍，已載之《周禮》。及考《穆王內傳》，言王西還，上終南，修草樓，則知授經為昭王時明矣。關尹亦自著書九篇，名《關尹子》。
自時其徒晉公孫辛鈃，《吳越春秋》鈃作研，字計然，學於老子。敬王二年壬午南遊，楚平王禮聘問道。既而適越，范蠡師之，授蠡書十二篇，名《文子》，有平王問道章。勾踐位以大夫。越伐吳，蠡諫曰：兵，凶器。戰，逆德。陰謀逆德，好用凶器，上帝禁之，行將不利。引《文子》語也。勾踐不聽，敗於夫椒，囚石室，賂太宰嚭得歸。嘗膽圖報吳，既沼，計然曰：勾踐長頸鳥喙，可與共患難，不可與共安樂。蠡用其策，從五湖遊。計然亦佯狂遯，封禺之地，嘗登山籌隱。今吳興計籌山是也。
列禦寇居鄭圃四十年，人無識者。安王四年，著書八篇，明老子之道。
莊周字子休，號南華子。顯王三十年，楚聘為相，不就。隱濠上漆園，著書五十三篇，名《莊子》。今存三十三篇。
若夫庚桑楚、南榮趣、崔瞿、栢矩、士成綺、尹文子之徒，皆當時師事老子，傳其道，各有著述，載在典籍。然老子遊歷商周，亦既久矣。其親見猶龍，如孔子者，可無若人。自司馬遷以老、韓同傳，而老氏之門人失紀，遂使孔、老通家之學，後世無傳焉。惜哉。
西遊章九
老聖晚涉流沙，西昇崑崙，還紫微上宮，示有終也。終則有始，如四時之代行。故曰：功成名遂身退，天之道。曰：功成不居，其名不去。曰：不失其所者久，死而不亡者壽。是故聖人觀天之道，執天之行，出處進退，與造物者相為無窮也。崑崙居地之西北，高萬餘里，廣稱之。上參碧落，浮黎在焉。故羲皇之艮、文王之乾，俱位西北。天地有崑崙，猶人之有元首。天高西北，天門在焉。絕頂九峰，上應九天，乃上帝遊宴羣真升陟之所，瓊林玉樹，琪花瑤草，七寶騫林，天風披拂，琳琅振響，自然宮商蓋渾玉境界也。按崑崙山者，天之中嶽也。在北海之間，上當天心，形如偃蓋，上廣下狹，疊為三層，上與天齊，日月黃赤二道交會其上，三光行焉、東曰崑崙，西曰玄圃，北曰閱苑，南連積石山、砳水泉、北戶諸山。上有瓊華之闕，光碧之堂，瑤池翠水。王母眾仙居焉。海中四嶽，為之枝榦，十洲三島，入海大川，圍繞其側。絕頂之上有金臺五所，玉樓十二，金城千里。地生金根之樹、瓊柯之林、紫雀、翠鸞、碧桃、白李百賓，、妙嚴即黃帝天君，含樞紐鎮此山，與五嶽名山相通，常有神仙往來。考校生籍，上主填星之精，居於中元一氣天中焉。夫海外之五嶽即天地之五鎮。造化之五嶽，即五氣之宗祖也。愚謂老聖之升崑崙，殆復歸於無極歟。崑崙乃元氣之所舍，天帝君之所治。凡古之人王、世主、將相、大臣之有大功大德，與夫高人、善士之有玄功妙行者，皆得昇焉。豈違天之道、迷天之行者所能企及哉。抑聞仙者遷也。學道之士，如漢之三