於天下後世。言治道者，豈容忽諸。
道
可道道可道。常道非常道。久道長生久視之道。法道天法道。聞道上士聞道，勤而行之。明道明道若昧。夷道夷道若纇。進道進道若退，不如坐進此道。見道不窺牖，見天道。為道為道日損。聖道聖人之道，為而不爭。尊道是以萬物莫不尊道而責德。天道功成名遂身退，天之道。天之道，不爭而善勝。天道無親，常與善人。天之道，利而不害。天之道，損有餘而補不足。人道人之道，則不然，損不足以奉有餘。古道執古之道，古之善為道者，古之所以貴此道者何。貴道見上。有道故有道者不處天下。有道卻走馬以糞，孰能損有餘奉天下，惟有道者。大道大道廢，有仁義。大道汎兮，其可左右。大道甚夷，而民好徑，使我介然有知，行於大道。行道見上。不道不道早已。非道非道也哉。失道失道而後德。道紀能知古始，是謂道紀。道華前識者道之華，而愚之始。道奧道者，萬物之奧道尊道之尊。道法道法自然。道常道常無名，道常無為而無不為。道生道生一道生之。
德
廣德廣德若不足。建德建德若倫。積德早服謂之重種德。有德有德司契。無德無德司徹。孔德孔德之容。貴德萬物莫不尊道而貴德。玄德長而不宰，是謂玄德。常知楷式，是謂玄德。常德常德不離，復歸於嬰兒。常德不忒，復歸於無極。常德乃足，復歸於樸。上德上德不德，上德無為而無以為，上德若谷。下德下德不失德，下德為之而有以為。不德上德不德，是謂不爭之德。同德德者同於德，同於德者，德亦得之。德真修之身，其德乃真。德餘修之家，其德乃餘。德長修之鄉，其德乃長。德豐修之國，其德乃豐。德普修之天下，其德乃普。德厚含德之厚。德善不善者，吾亦善之，德善。德信不信者，吾亦信之，德信。德畜德畜之。德貴德之貴。
先天
先天有物混成，先天地生。無極復歸於無極。虛極致虛極，守靜篤。古極是謂配天，古之極。無始無名，天地之始。古始能知古始，是謂道紀。有始天下有始，以為天下母。無象無物之象。有象恍兮惚兮，其中有象。大象大象無形，執大象天下往。象先象帝之先。同玄同謂之玄。又玄玄之又玄。窈冥精窈兮冥兮，其中有精。恍惚物恍兮惚兮，其中有物。天地根是謂天地根。眾妙門眾妙之門。玄牝門玄牝之門。萬物宗淵兮似萬物之宗。
天地
天地無，名天地之始。天地不仁，以萬物為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。玄牝之門，是謂天地根，天長地久，孰為此者。天地有物混成，先天地生。天地相合，以降甘露。天得一以清，地得一以寧。
萬物
萬物有，名萬物之母。萬物作而不辭。淵兮似萬物之宗。水善利萬物而不爭。萬物並作，吾以觀其復。萬物將自賓。萬物恃之以生而不辭。愛養萬物而不為主。萬物將自化。萬物得一以生。天下萬物生於有。三生萬物，萬物負陰而抱陽。萬物莫不導道而貴德。萬物草木之生也柔脆。無物復歸於無物。有物有物混成。奇物奇物滋起。物壯物壯則老。眾甫其名不去，以閱眾甫。
天下
天下天下皆知美之為美，斯惡已。貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。是以聖人抱一，為天下式。可以為天下母。而以身輕天下。為天下谿。為天下式。為天下谷。將欲取天下而為之。天下神器。不以兵強天下。不可得志於
天下。天下不敢臣。譬道之在天下。執大象，天下往。天下將自正。侯王得一，以為天下貞。天下萬物，生於有。天下之至柔，馳騁天下之至堅。天下希及之。清靜為天下正。取天下常以無事。天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。聖人在天下。惵惵為天下渾其心。修之天下，其德乃普。以天下觀天下。故為天下貴。以無事取天下。天下多忌諱，而民彌貧。以道蒞天下，其鬼不神。大國者下流，天下之交。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以天下樂推而不厭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。不敢為天下先。天下莫能知，莫能行。孰能以有餘奉天下。天下柔弱，莫過於水。可為天下王。
國家
國家民多利器，國家滋昏。國家昏亂有忠臣。有國有國之母，可以長久。鄰國鄰國相望。治國愛民治國，能無為乎。以正治國。治大國若烹小鮮。以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。大國大國者下流，天下之交。大國以下小國，則取小國。大國不過欲兼畜人。小國小國以下大國，則取大國。小國不過欲入事人。小國寡民。修國修之國，其德乃豐。修家修之家，其德乃餘。修鄉修之鄉，其德乃長。觀鄉以鄉觀鄉。觀國以國觀國。觀家以家觀家。
太上
太上太上下知有之。
聖人
聖人是以聖人處無為之事。是以聖人之治。聖人不仁。是以聖人後其身而身先。是以聖人為腹不為目。是以聖人抱一為天下式。是以聖人常善救人。聖人用之，則為官長。是以聖人去甚，去奢，去泰。是以聖人終不為大。是以聖人不行而知。聖人無常心。聖人在天下。聖人皆孩之。故聖人云：我無為而民自化。是以聖人方而不割。聖人亦不傷