行發乎遠，誠之應也。勇士一呼，其出之誠，三軍其有不避乎？若孫子之教戰，勇出於誠也。斬王愛姬，則是吴王言出不誠，禍及下也。有國家者，言行其可不誠乎？
老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不如寡言。害眾者倕而使斷其指，以明大巧之不可為也。故匠人智為不以能以時閉不知閉也，故必杜而後開。
多言多事，聖人所戒。惟宗道本德，教行不言，故無敗也。事處無為，故無害也。末俗之流，技能雖多，為巧所役，希不傷手？夫大匠之事，不以智能，故無關楗而不可開，杜而後開者，扃鎘雖固，盜至則發。宗本何在哉？
老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異聲而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂之徵，哭者哀之效也，愔於中發於外，故在所以感之矣。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。
聖人非無欲，因其利而利之；聖人非無事，當其為而為之。異路同歸，存亡一致，損己利人，不忘天下。雖殊方異域，俗變風移，語音不同，性情則一。愔於中，發於外，樂則歌，哀則哭，隨感而發，皆吾民也，而可忘乎？若周公之夜以繼日，坐以待旦，則是晝夜不忘者也，澤及遠矣。
老子曰：人無為而治，有為也，即傷無為而治者，為無為；為者不能無為也，不能無為者，不能有為也。人無言而神有言也，即傷無言而神者，載無言則傷有神之神者。
身有形，神無形。有則有言，無則無言。知有無之相生，則無不害有，有不害無。是以聖人無為而治者，身不傷神，神不傷身也。夫知不神，所以神。故兩不相傷矣。
文子曰：名可強立，功可強成。昔南榮趎恥聖道而獨亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閉條達辛苦#7，十日不食，如享太牢。是以明照海內，名立後世，智絡天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休，此謂名可強立也。故田者不強，困倉不滿；官御#8不厲，誠心不精；將相不強，功烈不成；王侯懈怠，後世無名。至人濳行譬猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。
困知強行，成功則一，若南榮趙斯亦學知利行者乎？趎恥聖道而獨亡乎己，於是託業于庚桑楚之門。異時南見老子，得聞衛生之經，明照海內，名立後世，則是名可強立，功可強成。聖人濳行，隨時舉事，因資立功，進退何難哉？
夫至人精誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘天下有害也，怵若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。聖人之法始於不可見，終於不可及，處於不傾之地，積於不盡之倉，載於不竭之府，出令如流水之源，使民於不争之官，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。大人行可說之政，而人莫不順其命，命順則從小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。
至人、聖人、大人宜有別矣。夫至人視民猶己，同乎利害，人樂亦樂，人憂亦憂，未有不王者也；聖人之法始不可見，終不可及，今出如流；大人行可說之政，順時而出命，順則人從，逆則民傷。
夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日月，天地無不覆載，日月不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令如草從風。政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉；四時失政，鎮星搖蕩，日月見謫，五星悖亂彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時，秋政不失民殷昌，冬政不失國家康寧。
人稟天地之靈，心乃神明之府。大人者則又靈於人者也，一念之動，若善若惡，天鈴鑒之。是故政有得失，見於灾祥，隨事而應。罔有差忒。《書》曰：慢神虐民，皇天弗保。有官守者，不可慎歟。
通玄真經纘義卷之二竟
＃1 罰：原作『伐』，據聚珍本改。
＃2 致：聚珍本作『政』。
＃3 天：聚珍本作『無』。
＃4 太昊：原作『天皇』，據聚珍本改。
＃5 違：原作『遺』，據聚珍本改。
＃6 志：原作『忘』，據聚珍本改。
＃7 屯閉條達辛苦：聚珍本作『屯閔條達勤苦』。
＃8 御：原本無，據聚珍本增。
通玄真經纘義卷之三
南谷子杜道堅纂
九守篇
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，混而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根於地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀，天靜以清，地定以寧，萬物逆之者死，順之者生。故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。夫精神者所受於天地，骨骸者所稟於地也。道生一、一生二、二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
一者形