則極物，民罷則怨，怨則極慮，上下俱極而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。
兵不常勝，敗亦隨之，反覆之道也，惡可亟戰而求數勝哉？主勝而驕，民罷而戰，伐國之斧矣。兵猶火也，不戢將自焚。其是之謂歟？
平王問文子曰：吾聞子得道於老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人之權，而欲化久亂之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡衺以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，醇德復生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也。上美之則下食之，上有道德，即下有仁義，下有仁義，即無淫亂之世矣。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳鳥翔其庭，麒麟游其郊，蛟龍宿其沼。故以道蒞天下，天下之德也；無道蒞天下，天下之賊也。以一人與天下為讎，雖欲長久不可得也。堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王曰：寡人敬聞命矣。
文子家睢，與亳為鄰，久師老子，聞道故博。平王聘而問道，文子對以積德成王，積怨成亡。堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王曰：寡人敬聞命矣。以是觀之，平王若有志於為治者也，何不能修德釋怨，而乃信讒懷疑，輒誅伍氏？此文子所以去楚而適越也。子胥勸吴伐楚，遂致鞭尸之辱，甚矣。有國者，怨其可不釋乎？
通玄真經纘義卷之五竟
＃1 聚珍本此句後有『故勇于敢則殺，勇于不敢則活』。
＃2 志得：聚珍本作『至德』。
＃3 執一者見小也，見小故能成大也：聚珍本作『執者見小也，見小故不能成其大也』。
＃4 期：聚珍本作『具』。
＃5 反：原作『返』，據聚珍本改。
＃6 細：原作『總』，據聚珍本改。
＃7 玄聖：原作『時君』，據聚珍本改。
＃8 必：原作『不』，據聚珍本改。
通玄真經纘義卷之六
南谷子杜道堅纂
上德篇
老子曰：主者國之心也，心治即百節皆安，心擾即百節皆亂。故其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。
德一也，有二焉，長養萬物，天之德，愛養百姓，君之德。夫君者國之心，君有德則心廣體胖，氣不亂而身自治。治國猶治身，君臣相安，國其有不治者乎？故曰上德不德，則是有德，而不自恃以為德，是以有德。
老子曰：學於常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而目川，觀影而知持後，故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。
常樅，古之聖人也。老子學於常樅，猶孔子學於老子。目擊道存，精神冥契，故能見舌而守柔。觀影而知持後，是以聖人因循虛無，不爭強，不敢先，夫是之謂上德。
老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，故勇武以強梁死，，辯士以智能困，以智知，而未能以智不知。故勇於一能，察於一辭，可與曲說，未可與廣應。
人貴有德，不貴多智。智多則出乎己，而反乎己，鮮不自害，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，士之勇死於強，智困於辯宜矣。惟不以智知，而以智不知者，則不局於一，而所應者廣。
老子曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。幽冥者所以論道，而非道也。夫道者，內視而自反，故人不小覺，不大迷，不小慧，不大愚，莫鑑於流潦，而鑑於止水，以其內保之止而不外蕩。月望日奪光，陰不可以承陽，日出星不見，不能與之爭光。末不可以強于#1本，枝不可以大于#2幹，上重下輕，其覆必易。一淵不兩蛟，一雌不二雄，一即定，兩即爭。玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。蚯蚓無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。
道以無有為體，故可並行；物以有形為用，故不兩立。無有為體，一則定矣。有形為用，兩則爭矣。然小大有間，君臣有分，人君懷道抱德，曾不我有，此道之所以大，德之所以久也。天下孰敢以爭強為哉？
清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見太山。蘭芷不為，莫服而不芳；舟浮江海，不為莫乘而沉；君子行道，不為莫知而止，性之有也。以清入濁，必困辱，以濁入清，必覆傾。天二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二氣即生病。陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。川廣者魚大，山高者木脩，地廣者德厚。故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不釆；國有賢臣，折衝千里。通於道者若車軸轉於轂中，不運於己，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也。故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。
水清鑑影，心清鎰物，明之故也，濁則昏矣。君子小人，勢不兩立。冬寒夏暑，時不並行。時並行則灾癘生，勢兩立則禍患作。雖然，為君子者，豈以小人在位，道不可行，而終不出乎？
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者羅之一目。今為一目之羅，則無時得鳥。故事或不可前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。欲致魚者先通谷，