人之明不能徧照海內，故立三公九卿以輔翼之，為絕國殊俗不得被澤，故立諸侯以教誨之，是以天地四時无不應也。官無隱事，國無遺利，所以衣寒食飢，養老弱，息勞倦，無不以也。聖人之在上者，非欲尊其位樂其身，將以息民救弊。故天子執一以齊之，三公論道以匡之，九卿奉法以翼之，諸侯宣教以尊之。故得遐邇同風，君臣一意，官无偽祿，市无邪利。故《詩》云：有覺德行，四國順之。神農形悴，堯瘦癯，舜黧黑，禹胼胝，伊尹負鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里奚傳知戀切。賣，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無煖席，非以貪祿慕位，將欲事起天下之利，除萬民之害也。自天子至於庶人，四體不勤，思慮不困，於事求贍者，未之聞也。自神農以下，形體瘦悴，手足胼胝，非求居於民上自取尊，志在救物故也。未有安坐而望祿，不耕而穫黍也。
老子曰：所謂天子者，有天道以立天下也。立天下之道，執一以為保，反本無為，虛靜无有，忽怳無際，遠無所止，視之無形，聽之無聲，是謂大道之經。與前釋同。
老子曰：夫道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原以應無方，是謂神明。夫人，頭圓天也，足方地也，背陰面陽，左手執柔，右手執剛，足踐九幽，上戴三光，周行无窮，精耀四方；一而不變，輪轉无常，謂之神。見之者昌也。天圓而無端，故不得觀其形，地方而無涯，故莫窺其門。天化遂無形狀，地生長無計量。化乎無窮，至明者莫見其形。生乎無盡，善計者不能知其數也。夫物有勝，唯道無勝，所以無勝者，以其無常形勢也。輪轉無窮，象日月之運行，若春秋之代謝，日月之晝夜，終而復始，明而復晦，制形而無形，故功可成，物物而不物，故勝而不屈。形出无形。故形形而不絕。物出无物，故物物而无窮。廟戰者帝，神化者王，廟戰者法天道，神化者明四時，修正於境內，而遠方懷德，制勝於未戰，而諸侯賓服也。廟戰者，以道制而為帝。神化者，以兵勝而為王。不得已而用之。古之得道者靜而法，天地，動而順日月，喜怒合四時，號令比雷霆，音氣不戾八風，詘申不獲五度。得道之人，喜怒不妄發，號令不妄施，法於天地，順乎日月。故八風不戾，五星不差也。因民之欲，乘民之力，為之去殘除害。夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而動，天下為鬥。故善用兵者用其自為用，不能用兵者用其為己用。用其自為用，天下莫不可用，用其為己用，無一人之可用也。除其所害，則天下雖眾，自為我用。非其所欲，則一人雖寡，不為己有。
通玄真經卷之八竟
＃1 寄：羅本作『假』。
＃2 條：霍本作『循』。
＃3 貴：霍本作『奉』。
＃4 公正：原作『王公』，據瞿本改。
＃5 通：霍本作『迫』。
＃6 知：原作『之』，據霍本改。
通玄真經卷之九
默希子注
下德
時有澆醨，故德有上下。不世之君以顯有德，非謂至德，故曰下德也。
老子曰：治身，太上玄古之君。養神，以清虛為本也。其次養形，以嗜欲為本也。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養生之末也。神者生之本，形者生之末。致本則形全而合道，重末則形逝而歸土。上古務本不順末，在乎適中，下世遣神而養形，誠於太過也。治國，太上養化。以道化也。其次正法。謂刑罰也。民交讓，争處卑，財利争受少，事力争就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也。太上之化也。利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正於上，百姓服於下，治之末也。下世之治，上世養本，而下世事末。先論治身，次可治國。夫有本則有末，猶形全而身祥。故知道德備而是非之端絕，法令興而交爭之路開。聖人抑末崇本，豈不有以者也。
老子曰：欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一也。言尚明君賢佐，无代无之。論賢與不賢，用與不用，非若文王之師呂望，武丁之求傳說。若盡以此求，萬載不遇一君，千載不遇一臣，誰與治天下？蓋霸王之功，不世立也。言不世世而立，但明哲居之也。順其善意，防其邪心，與民同出一道，則民可善，風俗可美。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若開其銳端，而縱之放僻淫佚，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下，不能禁其姦矣。法者防其未然，刑者懲其已遇。然法不可亂，刑不可濫，亂則難奉，濫及无辜，雖殘賊萬姓，終姦暴不止也。
老子曰：身處江海之上，心在魏闕之下，即重生。重生，重累其生。即輕利矣，猶不能自勝，即從之，神無所害也。不能自勝而強不從，是謂重傷。重傷之人無壽類矣。夫心不二用，事不並興。猶居閑曠之地，志騁榮華之場，則宜委身從志可免於累。如抑身違志，兩心交戰，是謂重傷。重傷祝壽，信不虛語。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，是謂玄同。用其光，復歸其明。沐精神以至於和，和則與天地為常；一心氣以合其明，明則與日月同光。