之理，則象存矣。一運之象，周乎太空，自中而昇為天，自中而降為地。無有昇而不降，無有降而不昇。昇者為火，降者為水，欲昇而不能昇者為木，欲降而不能降者為金。木之為物，鑽之得火，絞之得水。金之為物，擊之得火，鎔之得水。金木者，水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物，運而不已者為時，包而有在者為方，惟土終始之，有解之者，有示之者。
抱一子曰：天地者，萬物父母也，萬物生於天地，而各具天地之體而微也，具是體則具是理，雖婉盂瓶盎，皆有天地，龜著瓦石，皆存吉凶。物之無情者尚爾，況血氣有情者乎？況人為萬物之靈者乎？精神薄應形理愛觀執存，因攝而生生不窮矣，非天下至達，其孰能與於此。人徒知神為天，而精為地，而不知神火自地昇，精水自天降，欲昇不昇者，為木為人，欲降不降者，為金為物，金木者，水火之交也，故各具水火之性。運而不已，四時生焉，包而有在，四方立焉，四時既生，四方既立，則大中成焉，大中成則土為尊矣，故始之終之，解而分之，示而顯之，皆中土之功也。自夫大中之氣周乎太空，則天自中而昇，地自中而降，而天地之形分矣，無有昇而不降，無有降而不昇，自上下下自上上下之精神也。故人之髮根在首，而四肢垂下，魂神自天而降也。草木之根茹在下，而枝莖向上，精魄自地而昇也，禽獸橫生，則根在尾矣。故雖具血氣之情，而雜金木之性，五行交雜，則蠢動蟲虫異稟異根，有不可勝窮者矣。
關尹子曰：天下之人，蓋不可以億兆計，人人之夢各異，夜夜之夢各異，有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計，安知今之天地，非有思者乎！
抱一子曰：夢中天地人物，與覺時天地人物有以異乎，無以異乎？皆思成之乎？非思成之乎，嬰兒未解思念之時，彼見天地人物，亦不知其為天地人物也，謂之天地人物者，係乎識爾。嬰兄未識之時，能夢天地人物否乎？彼初見之，亦未識之，久而後凝，心水印之，夢斯著矣，猶如玉石鱗角之中，有山川星月凝而結秀，則形狀具存也。然則鱗角有思乎，玉石有思乎？知鱗角玉石之思，則知天地之思也。
關尹子曰：心應棗，肝應榆，我通天地。、將陰夢水，將晴夢火，天地通我。我與天地似契似離，純純合歸＃２。
抱一子曰：天地，形之大者也，人身，形之小者，自形觀之，則有小大之辨，自神觀之，則無離契之分。天之日月明暗，即人之精神盛衰，豈特陰夢水，晴夢火哉，地之五味藥食，即人之五臟好惡，豈特心應棗，肝應檢哉，我與天地一乎二乎？同歸乎？各歸乎？
關尹子曰：天地雖大，有色有形，有數有方，吾有非色非形，非數非方，而天天地地者存。
抱一子曰：生生者未嘗生，死死者未嘗死，是則天天者非天，地地者非地也。人徒見有形色數方者，謂之天，而不知非形色數方者，能天天能地地，能生生能死死也。學者識認得真，體會得實，然後知不可以名言，不可以形似。昔人謂非心非物，離性離相，寒山子謂之天中之天，亦強名也，何可云謂哉。
關尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知，計天地者，皆我區識，譬如手不觸刃，刃不傷手。
抱一子曰：識識易，去識難，稚年一見，皓首不忘，識之牯縛於人如此，可畏哉！彼死胎中死卯中者，不見天地固矣，然在胎在卯之時，有識性乎？無識性乎？苟無識性，則胡為而在胎在卯，然則在胎在卯之中，果有天地乎？果無天地乎？釋氏以識為五音之最微者，以其難忘也，使無識則不生矣，不生則不中胎卯化濕之陰矣。今日計有天地者，皆我區識自計之，天地何嘗期人之識哉，故日我不觸刃，刃不傷人。
關尹子曰：夢中，鑑中，水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者，寢不寐，欲去鑑天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有無，在此不在彼，是以聖人不去天地，去識。
抱一子曰：天地有大恩於人，亦有大盜於人，知其盜，則不為其所盜矣。天地本不盜人，而人自盜之，何則？胸中之天地萬物，始如夢見中，如鎰照終凝於神水，至死不能忘其為盜，豈勝言哉！然夢因寐，鑑因照，水因汲，汲者取也，夢生於視，視生於取，取生於識，故日不去天地，去識。言天地，則萬物在其中矣。
關尹子曰：天非自天，有為天者，地非自地，有為地者。譬如室宇舟車，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無待，上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。
抱一子曰：天不自天，所以天長，地不自地，所以地久，使人不自人，我不自我，則可以同天地之長久矣。天地果待人而成乎，待人而成者，成夫人之胸中之天地爾，待固在彼，成不成在我，故不為天地者，上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。
關尹子曰：有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者，如搖篷得風，彼未搖時，非風之氣，彼已搖時，即名為氣。何謂非形？形之所自生者，如鑽木得火，彼未鑽時，非火之形，彼已鑽時，即名為形。