室之中，神室本虛器，全藉守鑪之人神識不昧，晝夜精觀，而神丹生於虛器之中，外丹既熟，而內丹亦就，化形而仙矣。《參同契》曰：萬象憑虛生，感化各有類。感化者，亦蛻精思之意耶。
關尹子曰：庖人羹螂，遺一足几上，螺已羹，而遺足尚動，是生死者，一氣聚散耳，不生不死，而人橫計曰生死。
抱一子曰：人以動物為有生，今釜中之蝌已羹，而几上之遺足尚動，是則生者一氣之聚，死者一氣之散耳，彼非氣者，何嘗有聚散生死哉，人橫計之耳。
關尹子曰：有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者，等死，無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。
抱一子曰：世人不知我本無生，而見坐脫立亡者，以為了達，見外死病死者，以為未了達，殊不知均一死耳，初無甲乙之殊，惟知道者，未嘗有生，故不見其生，未嘗有死，故不見其死。
關尹子曰：人之厭生死超生死者，皆是大患也，譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。
抱一子曰：老子謂專氣致柔能嬰兄，今問嬰兒曰：汝生乎？則不知也，汝死乎？則不知也，然則人之有厭生死心，非大息乎，有超生死心，非妖乎。
關尹子曰：計生死者，或曰死已有，或曰死已無，或日死已亦有亦無，或日死已不有不無，或日當幸者，或日當懼者，或曰當任者#6，或日當超者，愈變情識，馳騖不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無，譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之。
抱一子曰：以馬之無手，牛之無翼，以況我之未嘗有生死也，以水犯水，以火犯火，以況我之入生死也。然則既日如馬手牛翼之未嘗有矣，又何入哉，日以未嘗有生而入死，以未嘗有死而入生，是則入亦無入，犯亦無犯。若夫以謂或有或無，或幸或懼，或任或超，愈變情識，而馳騖愈遠矣，安足以知此哉。
文始真經言外旨卷之四竟
#1此句之後，《文始真經注》（載《道藏》維字號）尚有『惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄』一段經文缺失。
#2『魄狙習也』句後，上引二校本皆有一火生土，故神生意」句。
#3『識生』，《無上妙道文始真經》作『皆因識生』，《關尹子》作『皆同識生』。
#4此句，二校本皆作『木根于冬水』。
#5此句，疑當作『斯術之粗者也』。
#6此句，《關尹子》作『或日當喜者』。
文始真經言外旨卷之五
抱一子陳顯微述
五鑑篇
鑑者，心也，凡二十章。
關尹子曰：心弊一作蔽下同吉凶者，靈鬼攝之，心弊男女者，淫鬼攝之，心弊幽憂者，沉鬼攝之，心弊逐放者，狂鬼攝之，心弊盟詛者，奇鬼攝之，心弊藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟聖人能神神。而不神于神，役萬神而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。
抱一子曰：聖人能神神，而不神于神，眾人神于神，而不能神神，能神神，則日應萬物，其心寂然，神于神，則心蔽事物，而為鬼所攝。鬼亦神之純陰者也，故亦無我而附物身，既認物為我身，則精存于物，物我相搏則神應之，故為鬼所攝者，或能瑞異，或知吉凶，其人傲然，自謂得道，不悟魔攝久致喪身，五行賊之，隨類死物，如釋教《楞嚴》所迷二十五魔，一同是說也。在周末之時，釋教未入中國，已先述于是書矣，較之釋經，理詳而辭簡，然則《關尹子》書豈一曲之士所能測識耶。
關尹子曰：無一心，五識並馳，心不可一，無虛心，五行皆具，心不可虛，無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一則二偶之，借能虛則實滿之，借能靜則動搖之。惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹，散一息於萬有，無有一物可問吾之云為。
抱一子曰：聖人之心，能斂能散，欽則會萬有於一息，散則敷一息於萬有，初不待一之虛之靜之也。苟用功於一，則不一矣，用功於虛，則不虛矣，用功於靜，則不靜矣。惟其不用功於、一，不用功於虛，不用功於靜，則此心未嘗二，未嘗實，未嘗動也。雖日斂散，何嘗欽散哉。如是，則日應萬變，吾心寂然，無一物可役吾之明徹，無一物可問吾之云為，聖人以五鑑明心，信乎其為鑑矣。
關尹子曰：火千年，俄可滅，識千年，俄可去。
抱一子曰：火本無我，自清濁兆分而來，天下未嘗有自生之火也，鈴假人力鑽燧擊石而後生，《列子》曰：人生火是也。夫火本無體，故雖燎熱千年，而俄頃可滅。惟識亦然，自胞胎賦形而來，此心未嘗先具此識也，蓋因根塵取受伊，習而後生，《關尹子》日物交心，生識是也，夫識本無方，雖計認千年，而俄頃可去，然