通乎上下，惟其宜之，豈曰離賢人眾人，別有聖人也哉！
抱一子曰：中人以上可以語上，故賢人趨上，中人以下不可以語上，故眾人不見上，皆偏也。聖人渾通上下，無所不趨，無所不見，在賢亦宜，在眾亦宜，和光同塵，所以異於賢人遠矣。
關尹子曰：天下之理，夫者唱，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者嗚，雌者應，是以聖人制言行，而賢人拘之。
抱一子曰：聖人言滿天下，無口過，行滿天下，無怨惡。何則？任物理之自然，而君臣上下、父子兄弟、貴賤尊卑之間，感應貫通，出於口而行於身，譬如夫唱婦隨，牡馳牝逐，雄嗚雌應，莫不順其自然之理也，聖人初何容心哉。賢人制禮法以防人心，故不得不拘之，至有言行樞機榮辱之戒，善惡千里違順之幾，故學者不得不謹言行也。
關尹子曰：聖人道雖虎變，事則鼇行，道雖絲葬，事則棻布。
抱一子曰：前云聖人龍之，如《易》之乾卦有大人飛龍之象，今云虎變，如《易》之章卦有大人虎變之象，龍則言聖人之體，變化無常，飛港莫測，虎則喻聖人之道，煥乎有文章之可觀，凜乎有威風之可畏。及乎行聖人之事，則愚夫愚婦亦可行之，而步履方拙如鼇，初無甚高難行之舉也，道則絲芬，事則茶布者，以言其道若渾而難理，其事則有條而不紊也。
關尹子曰：所謂聖人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然唐唐一作堂堂爾，胡然臧臧一作藏藏爾，惟其能褊偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。
抱一子曰：聖人之道如太虛，孑孑然無與為偶，徹徹然無不洞貫，唐唐然充滿乾坤，臧臧然不容視聽，惟其能遍偶萬物，而無一物能偶之，所以責於萬物，《老子》曰：有物渾成，先天地生。巍巍尊高，其是之謂乎。
關尹子曰：雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，聖人之道則然。
抱一子曰：聖人之道，如雲在太虛而卷舒不定，如禽在太空而飛翔無窮，使無此虛空以容之，則雲禽之變化飛翔窒矣，使聖人之道，不得無方之神，無體之玄以運之，則聖人之變化窮矣。
文始真經官外旨卷之三竟
#1此句，疑當作『因人之愚而愚之』。
#2此句，當作『果異于吾心乎』。
#3以上『聖人之于眾人』至『其不然乎』一段，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆放在下面『聖人日一至『不以此為己』一段之後。
#4此句，上引二校本皆作『所以為人』。
#5此句，上引二校本皆作『形物自著』。
#6此句，前引二校本皆作『聖人以有言有為有思者」。
#7此句，二校本皆作『以未嘗言未嘗為未嘗思者』。
#8此句，《關尹子》作『世之愚拙者』。
文始真經言外旨卷之四
抱一子陳顯微述
四符篇
符者，精神魂魄也，凡十七章。
關尹子曰：水可析可合，精無人也，火因膏因薪，神無我也，故耳蔽前後皆可聞無人，知崇無人，一奇無人，冬彫秋物無人，黑不可變無人，北壽無人，皆精。舌即齒牙成言無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物無我，赤可變無我，南夭無我，皆神。以精無人，故米去轂則精存，以神無我，故鬼憑物則神見。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。
抱一子曰：此言全精抱神之道也。精本無人，故當忘其是非，忘其得失，以全五。之精。神本無我，故當時其晦明，時其強弱，以抱吾之神。精一也，水可分可合一也，耳屬腎，雖蔽之前後，皆可聞一也，水為智，智崇崇則自尊一也，冬物歸根一也，黑不可變一也，北方主壽有我一也，米去轂則精存一也，一數奇獨也，故皆日無人也。神二也，火因膏因薪二也，舌屬心，即唇齒而能言二也，火為禮，禮卑則尊人二也，夏物榮華二也，赤色可變二也，南主夭無我二也，鬼憑物則神見二也，二數耦兩也，故皆日無我也。無人，則在此者非彼，無我，則在彼者非此，知乎此，則知所以忘其是非得失，與夫時其晦明強弱之理矣。
關尹子曰：精神水火也，五行互生滅之，其來無首，其往無尾。則吾之精，一滴無存亡耳，吾之神，一欽無起滅耳。惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
抱一子曰：精神水火也，自水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，則互生也。自火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水復剋火，則互滅也。其來無首，其往無尾，滅已復生，生已復滅，則知精未嘗有一滴存亡，神未嘗有一效起滅，惟無我無人，無首無尾，與天地冥契，則精神長存矣。
關尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之#1。惟火之為物，能鎔金而消之，能墦木而燒之，所以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精。神在天為熱，在地為火，在人為神。魄在天為燥，在地為金，在人為魄。魂在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水，以我之