答殊離也。
右第二十七章
關尹子曰：仰道者歧，如道者駁，皆知道之事，不知道之道。
跋者，企羨也，圾者，馳求也，如者，往也，仰慕聖人之道，企羨不及，故云仰道者跋也。往外馳求妙道而不得也，故云如道者晨也。事者，用也，已上企羨馳求，即道之用也，隨用而迷體，故云皆知道之事，不知道之道也。故云道源不遠，性海非遙，但向已求，莫從他覓，覓亦不得，得亦不真，正謂此也。
是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道於愚。
歉者，欠少也，豐者，餘多也，借者，假也，賈者，賣也，是以者，因上結下之辭也。真空妙道，本自具足，無欠無餘，聖人了了洞徹，道本具足，故不望道而欠少，真空無有，亦不恃道而餘多，道既人人具足，亦不假借道於聖人，聖人不能出道以示人，亦不賣道於愚，故日是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道於愚也。此章明道人人具足，不相假而取拾之也。
右第二十八章
文始真經註卷之一竟
#1『人皆可致命通玄』，與《叢書集成初編》之《關尹子》同，而《道藏》慕字號之《無上妙道文始真經》則作『人皆可致命造玄』。
#2#3『握失』，誤，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『握矢』。
#4此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》作『天下之物』。
#5此句，《關尹子》作『而即有言有行者求道』。
文始真經註卷之二
神峰逍遙子牛道淳直解
二柱篇
柱者，建立天地陰陽之妙用也，凡一十二章。
關尹子曰：若碗若盂，若缺若壺，若甕若盎，皆能建天地。
碗盂鉼壺甕盎六者，皆所用之器也，器之為物者，外實而內虛也，實者屬陰，虛者屬陽，陽屬天，陰屬地，故建立妙用，物物可以取法也。故云若惋若盂，若鉼若壺，若甕若盎，皆能建天地。
兆龜數曹，破瓦文石，皆能告吉凶。
兆者，吉凶先兆也。以火燒銀而鑽龜穀，詳裂文以辮吉凶之兆也，數著者，著乃蒿屬，出蔡州，一科五十莖，按大衍之數，其用四十有九，一象太一，平分為二，以象二儀，幼一以象閏，以四搽之，以象四時，三搽而為一爻，十八變而為一卦，卦既已定，吉凶兆焉。破瓦者，打瓦卜也，打瓦破碎而奇者，屬陽，吉之兆也，偶者屬陰，凶之兆也。文石者，打石裂文以辮吉凶，文正數奇則屬陽，告#1之兆也，文斜數偶則屬陰，凶之兆也，故云兆龜數著，破瓦文石，皆能告吉凶者也。
是知天地成理#2，一物包焉，物物皆包之，各不相借。
是知者，因上碗盂鉼壺甕盎皆能建天地，兆龜數著破瓦文石，皆能告吉大#3以此知天地成理，一物包焉，成理者，道也。言道本自見成，不假修為也，道無不在，天地萬物在道則存生，失之則亡滅，故云知見成之道，物物皆包藏妙道，非物能包之也，為天地萬物不離妙道也，故云是知天地成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借也，不相借者，物物具足，不須相借也。
以我之精合彼之精，兩精相搏而神應之。
彼者，龜著瓦石也，我者，占卜之人。彼枯龜槁著、焦瓦堅石，豈有神靈先兆吉凶哉，為以我之精誠，合彼龜著瓦石，天地成理之精，兩精相激搏，而有此神靈應之也，故云以我之精合彼之精，兩精相搏而神應之也。
一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。
以飛禽配偶名日雌雄，八竅者卯生#4，以走獸配偶名日牝牡，九竅者胎生也，故云一雌一雄卯生，一牝一牡胎生也。
形者彼之精，理者彼之神，
彼者，雌雄牝牡也，雌雄牝牡交感，精神混融為一，而成卯胎也，卯胎之形，是雌雄牝牡之精也。理者，識性也，是彼雌雄牝牡之神也，故云形者彼之精，理者彼之神也。
愛者我之精，觀者我之神。愛為水，觀為火，愛執而觀，因之為木，觀存而愛，攝之為金。
我者，說一切人之己也，人萌一愛念，則屬己之精情，寓目觀色，則屬己之神也，精屬水，故愛為水，神屬火，故觀為火。愛為水，觀為火，相執相合，因化為木，其木絞之得水以見母形也。鑽之得火以見子形也，觀為神，愛為精，相存相合，攝化為金，其金擊之得火以見夫形，鎔之得水以見子形也，故云愛者我之精，觀者我之神，愛為水，觀為火，愛執而觀，因之為木，觀存而愛，攝之為金也。
先想乎一元之氣，具乎一物，執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存矣。
彼者，母也，父性真空，本來清靜，清靜真空性上忽萌想欲念，如道生一氣也。故云先想乎一元之氣也，既萌慾念，則母形已具乎識中，故云具乎一物也，母形具乎識中，執著相愛以與母交合精血，故云執愛之以合彼之形也，父母交感情識，混融於恍惚窈冥之際，因以觀形而生愛以成交感，父之識性與母識性相合，則成胞胎之象，人形已存於胎內，故云冥觀之以合彼之理，則象存矣。理者，識性也，已上說禽獸與人交感相媾，精神與人精誠感