為官商角徵羽之五音，聽之為五聲也。土性溫和，故滋酸鹹甘辛苦之五味也，故云土和，故滋為五味也。
其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。
其常五者，五常也，仁義禮智信也，七屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土也。其物五者，金木水火土也。變者，雜也。此金木水火土之五行，仰之為五星，俯之為五嶽，位之為五方，變之為五色，擊之為五音，族之為五姓，物之為五金，氣之為五臭，潛之為五精，滋之為五味，動之為五蟲，植之為五行，善之為五德，惡之為五賊，身之為五藏，神之為五神，識之為五情也。故云其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計也。
然則萬物在天地問，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，
向之五行，變化萬物，紛紛擾擾於天地之問，其雜不可勝數計算，豈定執謂之萬哉，故云然則萬物在天地間，不可執謂之萬也。萬物歸屬五行，其常五，其變不可計，豈可執定謂之五行哉，故云不可執謂之五也。五行歸屬於一，一統億萬，生生化化而不息，豈可執定謂之一哉，故云不可執謂之一也。
不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。
天地之問，蒼然蔚然，紛紛擾擾之物，豈止於億萬哉，奈何總名謂之萬物也，故云不可執謂之非萬也。萬物紛紛雖多，終歸屬於五行也，故云不可執謂之非五也。五行雖變不可計，終屬一氣之統攝也，故云不可執謂之非一也。
或合之，或離之，以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞爾，物不知我二我不知物。
或將萬物五行合之為一，或將一氣離之為五行萬物也，故云或合之或離之也。既有合有離，以此爻屬萬物之形，故云以此叉形也。以此萬物鈴屬五行之數也，故云以此鈴數也。以此五行叉屬一氣也，故云以此叉氣也。向來分別萬物五行一氣，俱屬妄情，已落形數氣化之變也，護徒自勞爾，若妄情返於真性，則物我如如，各不相知，迥出形數氣運變化之外也，故云徒自勞爾，物不知我，我不知物也。此章明纔萌妄情，即落形數氣運之化，妄情復本，則形數氣運不可得而拘也。
右第二章
關尹子曰：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之。
心本清淨，元無一物，等同太虛，於此清淨心上，忽萌一妄情於此，不覺是妄，則情情相續，積之為萬情，萬情迷染萬、物也，經云：一情認之，積為萬情，萬情認之，積為萬物是也，故云即吾心中可作萬物也。蓋心之妄情有所往，則隨所愛之境，從而往之也，愛屬水，水屬精，心情有所愛之境，則精神亦從之所往也，故云蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之也。之者，往也。
蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。
元氣周身，隨心感而出見，蓋心有住著，彼所住著之境結縛也，故云蓋心有所結也。心先與物凝、滯，則元氣化而為水也，心若有所慕愛可食之物，則元氣於。中化為涎液而出見也，故云先凝為水，心慕物涎出也。心感悽愴，親戚死喪，忽然悲哀，則元氣於眼中化為淚而出見也，故云心悲物淚出也。自作不善之行，見人忽起慚愧之心，則元氣於面化為汗而出見也，故云心愧物汗出也。
無暫而不久，無久而不變，
暫者，不久也，久者，常靜也，變者，動也。若無暫生暫滅之情念，而不能悟真空常靜之心體也，故云無暫而不久也。若無悟真空常靜之心體，而不能應＇群動之變而常寂也，故云無久而不變也。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋，不可勝數。
人心藏屬火，內藏神，其神情好喜也。肝藏屬木，內藏魂，其魂情好怒也。脾藏屬土，內藏意，其意情好思也。肺藏屬金，內藏魄，其魄情好憂也。腎藏屬水，內藏精，其精情好恐也。精生魂，則恐生怒，故云水生木也。魂生神，怒生喜，故云木生火也。神生意，喜生思，故云火生土也。意生魄，思生憂，故云土生金也。魄生精，憂生恐，故云金生水也。攻字應作生字，恐傳寫之誤也，應作相生相剋也。相剋者，水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水也。五行相生相剋，化生天地萬物，萬物相生相剋，不可以數計算也，故云相生相剋，不可勝數也。
嬰兒藥女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅鑪，皆此物，有非此物存者。
賢藏屬坎，坎中陽爻謂之嬰兒，即精化元陽之氣也。心藏屬離，離中陰爻謂之藥女，即心液之神也。肺藏屬兌，兌屬金管十二節，謂之金樓也，又謂之十二重樓也。心藏屬火，火色赤，謂之絳官也。肝藏屬木，內藏魂，木色青，謂之青絞，又謂之青龍也。肺藏屬金，內藏魄，金色白，謂之白虎。故云嬰兒藥女，金樓絳官，青絞白虎也。身中元氣屬陽，陽屬乾也，乾屬金，乃謂之寶鼎也。心中之神屬陰，陰屬坤，心屬火，火色紅，乃謂之紅鑪也。身心謂之乾坤鼎鑪也。既身心為鼎鑪，即神氣為藥物也，故云寶鼎紅鑪，皆此物也。此物者，即神氣也。道無形名，乃為神氣之祖，神氣之祖者，乃不可思議之道也，故云有非此物存者也。此章明道