沸時，大乾土塊時，三時種物皆不得生也。故云三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物也。潦者，滿也，足者，得也。
精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。
精屬水，神屬火，意屬土，精神意三者本不交生於物，惟人之父母，以二根交合，精神意識混融於恍惚之際，橫妄見其象有此胞胎之事，生生不窮，如果核得水火土，生芽長樹復結果核，生生不窮也。故云精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事也。
猶如衛呎，能於至無見多有事。
父母未交合之時，各自真空之性，本來清靜無物，以二根交合，精神意而生子者，猶法衍呢士巫現之類，能於至無中呼召鬼神，妄見變化怪異之事也，故云猶如衍呢，能於至無見多有事也。此章明本來清靜，元無生死，人迷愛慾，屈沉生死也。
右第九章
關尹子曰：魂者水也#12，木根於冬水，而花於夏火，故人之魂藏於夜精，而見於晝神。
魂者，木也，木冬時歸根復命，得冬水熙滋養，於夏得火黑薰蒸，則發花也，故云魂者木也，木根於冬水，而華於夏火也。精屬水，魂屬木，水生木，故云人之魂藏於夜精也，夜屬陰，陰屬水，晝屬陽，陽屬火，神屬火，魂晝寓目以見神彩，故云而見於晝神也。
合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人，合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。
精屬水，水無人也，精亦無人也，合乎至精，則歷歷孤明，不與萬法為倡也，故云合乎精，故所見我獨。蓋精無人也，合乎至神，則冥冥莫測，感而後應，應人事而無我也，神屬火，火無我，神亦無我也，故云合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我也。此章明全乎至精至神者，無人我也。
右第十章
關尹子曰：知夫此身如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而遊太清，
知者，悟也，人能了悟四大假合之身，如塵埃聚沬、浮涯夢幻不堅固，虛妄不實之身，皆是隨妄情所見，以為有我，了悟如此，洞徹真空，以飛騰神用不疾而速，不行而至，太清之境無日不遊也。太清者，真空之妙道也，故云知夫此身如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而遊太清也。
知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。
物者，用也，人能悟此六用神通，亦如夢幻不實，了悟知此，洞徹真空，以凝澄清精微之體，而作生妙用，駕馭八荒，而為頃刻之遊也，故云知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒也。八荒者，四海之外謂之八絃，八絃之外謂之八演，八演之外謂之八區，八區之外謂之八極，八極之外謂之八荒，八荒之外謂之鴻荒，廣莫之界也。又太清者，太上所居之天也，在四種民天之上，即太清仙境也。大開之士，以真空太虛為體，遠及八荒之外，近在眉睫之問，陰陽莫測，鬼神難窺，不假他物，八荒之外太清仙境而為咫尺頃刻之遊也。或示變化警愚迷，啟誠信向道之心，或以飛神作身外之身，而乘空履虛，昇遊太清仙境，或以凝精作龍虎鸞鳳，龜鶴梁鯉箕樓之類，駕馭而適八荒之外，以為遊戲也。
是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。
是者，此也，道者，不可思議之道也，了悟不可思議之妙道，則形如桔木，心似寒灰，自然神定精凝，返老還童延形，長生久視，如廣成子千二百歲，身未嘗衰是也。故云是道也，能見精神而久生也。既身心如桔木寒灰，即是以忘精神，而遠超生滅也，故云能忘精神而超生也。
吸氣以養精，如金生水，
氣白色屬金，世有衛生小功法，以鼻吸氣在息須突，微微緩出，以為養精攻病，以氣養滋其精，如金生水，為氣屬金，精屬水也，故云吸氣以養精，如金生水也。
吸風以養神，如木生火，
世有小功法以治心者，以鼻引清風，微微來往出入，則心不亂而神定，亦得其所養，如木生火，為風屬木，神屬火也，放云吸風以養神，故木生火也。
所以假外以延精神。
如上所說，吸氣吸風以養精神，是假外以延留精神，不令耗散也，故云所以假外以延精神也。
漱水以養精，精之所以不窮，
世有小功法，以漱津液而保養其精，不令走泄，而精益無窮也，故云漱水以養精，精之所以不窮也。
摩火以養神，神之所以不窮，
世有小功法，凝思以手摩臍輪，令熱如火，久而神益無窮也，故云摩火以養神，神之所以不窮也。所以假內以延精神。
如上所說，漱津液之水，摩臍輪之火，不假外物，是假內以延留精神，不令耗散也，故云所以假內以延精神也。
若夫忘精#13而超生者，吾嘗言之矣。
若夫洞了真空，精神返源，窈冥莫測，不知有精神之可忘，亦無生滅之可超，吾嘗垂示學人言之矣，其他假外假內小功小法，吾未嘗言之也，故云若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。此章明道由心悟，而行小功小法莫之及也。
右第十一章
關尹子曰：人勤於禮者，神不外馳，可以集神，