，故云皆精。
舌即齒牙成言無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物無我，赤可變無我，南夭無我，皆神。
火既無我，所在皆無我也，火在藏為心，在形為舌，舌乃心之外表，舌獨不能言，即齒成言也，舌既屬火，亦無我也，故云舌即齒牙成言無我也；火在五常為禮，禮以謙卑為本，禮既屬火，亦無我也，故云禮卑無我；火在數為二，二乃偶數也，即火之生數也，二既屬火，亦無我也，故云二偶無我也；火在時為夏，夏因春生草木之物而長之也，夏既屬火，亦無我也，故云夏因春物無我；火在色為赤，赤可變為別色也，赤既屬火，亦無我也，故云赤變無我也；火在方為南，火易滅，故壽夭，是知縱真火者多夭也，南既屬火，亦無我也，故云南夭無我也。已上舌禮二夏赤南六者皆屬火，火在五神為神，故云皆神也。
以精無人，故米去穀#2則精存，
水在五神為精，水既無人，精亦無人，以精無人，譬如穀去皮穀，則精米存之，此無人之象也，故云以精無人，故米去穀則精存也。
以神無我，故鬼憑物則神見。
火在五神為神，火既無我，神亦無我，以神無我，譬如鬼憑附人物則見神通，此無我之象也，故云以神無我，故鬼憑物則神見也。
全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼，
人能保全至精，孤然不與萬法為倡，則善是惡非、寵得辱失俱忘之矣。既孤然不與萬法為倡，是在此精而已，不假彼法而獨存也，故云全精者忘是非，忘得失，在此者非彼者也。
抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。
人能保抱至神，冥然無我，隨時達變。時可晦隱，則晦隱而獨善，時可明顯，則明顯而濟天下。時可行仁德自強不息，則行七德而自強不息也，時可謙卑柔弱，則謙卑柔弱而自牧也。晦明強弱在彼時而已，非在此神也，為神無我也，故云抱神者，時晦明，時強弱，在此者非彼也。此章明全精神者無我人者也。
右第一章
關尹子曰：精神水火也，五行互生滅之，其來無首，其往無尾。
精屬水，神屬火，故精神水火也，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水滅火，火滅金，金滅木，木滅土，土滅水也，故云五行互生滅也。正月二月木旺，三月木旺十二日，土旺十八日，四月五月火旺，六月火旺十二日，土旺十八日，七月八月金旺，九月金旺十二日，土旺十八日，十月十一月水旺，十二月水旺十二日，土旺十八日，春夏秋冬四時，循環往來，首尾可尋，故云其來無首，其往無尾也。
則吾之精，一滴不存亡爾，
精屬水，故日一滴也，吾之至精之道，不屬有無存亡也，故云則吾之精，一滴不存亡爾也。
吾之神，一欽無起滅爾。
神屬火，故日一欽，吾之至神，一欽之問無生無滅也，起者生也，故云吾之神一欽無起滅爾。
惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
如上所說，神無我，精無人，五行互生滅之，其來無首，其往無尾，以此知惟無我人。首尾者，所以與天地同本於窈冥之道也，故云惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥也。此章明精神無人我，與天地同生於道。
右第二章
關尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。
水在五神為精，故云精者水也，金在五神為魄，故云魄者金也，火在五神為神，故云神者火也，木在五神為魂，故云魂者木也。
精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。
精屬水，魄屬金，金是水之母，金生水也，以此知魄隱藏精也，故云精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之也。
神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。
神屬火，魂屬木，木乃火之母，木生火，以此知魂隱藏神也，故云神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之也。
惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄#3。
希玄子賈本有此四句，似與經文勢相聯，不失次序，故亦從而解之也。金放於水中，則隱息而不見，木得水，則滋生榮旺，精既屬水，魄既屬金，魂既屬木，水既藏金，以此知精能析分魂魄也。故云惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。
惟火之為物，能鎔金而銷之，能墦木而燒之，所以冥魂魄。
火能鎔銷其金，亦能燒繙其木，神既屬火，魄既屬金，魂既屬木，火既能銷金繙木，以此知神能合魂魄也。故云惟火之為物，能鎔金而銷之，能繙木而燒之，所以冥魂魄也。
惟精在天為寒，在地為水，在人為精。
精屬水，水在天時則為冬寒，水在地形則為五行之水，水在人五神則為精也，故云惟精在天為寒，在地為水，在人為精也。
神在天為熱，在地為火，在人為神。
神屬火，在天時則為夏熱，在地形則為五行之火，在人五神則人五神則為神也#4，故云神在天為熱，在地為火，在人為神。
魄在天為燥，在地為金，在人為魄。
魄屬金，在天氣則為炎燥，在地形則為五行之金，在人五神